《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题 　 　　看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。 　　《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法 　　成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。 　　为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。 　　此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。 　　正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。 　　中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类“本能”已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么？不要因噎废食嘛！ 　　正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在“一张白纸”上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、“性解放”毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。 　　我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。（吴阶平） 前言

伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的道路上都会 扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会 有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉 、甜蜜、激动和难以忘却的记忆…… 　　可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。 　　伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒 的头脑真正解析。 　　的确，对于每个少男少女，对每个“过来人”或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人 来说，有多少困惑、多少迷茫啊。 　　“哪个男子不钟情，那个女子不怀春？”--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今 来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事？尽管文人墨客千百次地著 书立说，讲什么“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；讲什么“但愿人长久，千里共婵娟 “；讲什么”性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵“；讲什么”爱情的本质是奉献“； 讲什么”不要以貌取人“…… 　　可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代？ 　　为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的”鸿雁传书“、” 热线电话“的”千里共婵娟“也看成是一种不幸？ 　　为什么一段著名的诗句--”宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年“，引起 无数男女心灵的共鸣？ 　　为什么自古以来，”一夜夫妻百日恩“，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事 、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背？ 　　世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。 　　可是，为什么”终成眷属“却那么难？大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得 死去活来；而有的男女却注定不能走到一起？ 　　为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强 烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方？ 　　为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让 人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰？ 　　男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别 ，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的 肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了”质“的变化。 　　为什么发生了性的关系就意味着”得到“对方？ 　　为什么性的暴露与性的满足总是一道”男女有别“的最后屏障？ 　　为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦”得到“了，才是成功 和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦”得不到“，或”得而复失“，就是失败，就是痛苦 ，就是悲剧？ 　　为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊？ 　　为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志？人 还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢？ 　　结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式 。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。 　　为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以”无性“生活吗？在”无性“ 的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗？ 　　性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目 标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又 是为什么？ 　　为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而 失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离？ 　　有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在”天伦之乐“的性生活当中却厌烦了， 疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。 　　为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡？ 　　为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是”爱情的坟墓“？ 　　为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩 上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异？ 　　为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无 “历史渊源”、“感情基础”的第三者所冲垮？为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会 在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的 纽带，都再难起到维系的作用？ 　　尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是 天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，“人到中年”仍孜孜以求，“第二 个春天”仍生机勃勃，“夕阳无限好”时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有 了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上 的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然 失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。 　　为什么“秋天里的春天”仍然活跃着欲望的火焰？ 　　为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、“谈笑有鸿儒”的生活中也会感到孤 单凋零？ 　　为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜 蜜、更为幸福？ 　　性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化 氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、 健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地 位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日 常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大 量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女 女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐 蔽 地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入 某种陷阱，酿成“折戟沉沙”的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望 燃烧成“色”令智昏的越轨行为，而“一失足成千古恨”。 　　为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑 恶的现象？ 　　为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的“雷池”面前难以 驻步，留下了“英雄难过美人关”之类的话柄？ 　　为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一 桩“桃色”事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下 了“千军一怒为红颜”之类的谈资？ 　　为什么在社会的变形部位--社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素？情杀、卖淫、嫖 娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女…… 。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难 返？ 　　在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露 或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦 片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩 味、悄悄传播、私下收藏……。 　　为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有 的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫？ 　　为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的“ 雷区”而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人？ 　　为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达 ；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折？ 　　性--实在太神秘、太古怪了。 　　假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温 昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。 　　假如接触某些大城市心理咨询的“热线电话”，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼 唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、 性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩 上了阴影。 　　假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不 同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难 辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨…… 　　为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点？ 　　为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是 越来越多，愈演愈烈？ 　　为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面 上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射？ 　　…… 　　性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮 、“决不象上一辈人一样生活”的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折 和碰壁仍然在所难免。有些“过来人”，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理， 可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生 活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。 　　假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度 不同，答案不同，结论不同。 　　怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说：“ 爱情是什么？世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么！”怪不得瑞典 文学家斯特林堡认为“最美好的，也是最痛苦的就是爱情！最高贵的也是最低贱的就是婚姻 和家庭！”怪不得巴尔扎克认为：“所有的性欲本质上都是自欺欺人。”怪不得雨果宣称： “人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。” 　　其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活 ，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为 。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种 不同层次需求的互相融会贯通之中。 　　比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精 神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成 让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。 　　多么奇妙！而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的 动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子， 是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格 流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不 如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于 家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的 创造、对美的交流…… 　　这才是人类的饮食！这才是人类的生活！ 　　多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义 上去追求性的生活、感受性的生活。 　　但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区-- 　　当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段 是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外 的灵感、艺术和审美。 　　当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制 、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的“升华”，是在忘记了、抛弃了性生活 时的“修养”。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。--似乎 只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。 　　当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感 的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过 非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满 的原因，因而不应该“以貌取人”，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。 　　当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构 、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了 性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系 似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各 种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远 流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢？艺术呢？ 　　如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不 可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的 训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的 全部含义吗？ 　　人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项 链，树叶作成了最原始的“时装”，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成 了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。 　　山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人 类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动， 美不胜收。 　　那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢？ 　　如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性 爱生活了吗？不对！ 　　性+情≠性爱生活 　　只有： 　　性+情+美＝性爱生活 　　如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性 生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修 养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。 　　只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的 满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向 往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活 中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。 　　没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活 ，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的 人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉 悦，创造生动和精湛的人。 　　性生活--人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和 文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是， 多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切 灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。 　　两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而 且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是 单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的 层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意 义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失 落了美的“和谐”，都是失落了主旋律的配器和演奏。 　　当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示--没有美的健， 是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的 理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生 机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的 喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操 ……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大 型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众 如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美 的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的“温柔乡”，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、 传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的“烟花巷”。 　　对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒 的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一 旦如此，“色情”的负效应、“色情”在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的 功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的“精神文 明建设”，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环 境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的“绿化”、“美化”中来实现。 　　可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的“绿化工程 “。 　　让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本 的领域。 　　让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不 容忽视，无可回避。 　　对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他（她）人格的完 美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的 作用。 　　让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。 　　我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。 　　人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。 后记 　 　　本书的写作，受到了社会各界许多朋友们的热情肯定和鼓励。虽然关于本书的诞生，并 未来得及广泛征求意见，了解社会需求，也未能事先将有关内容充分地展示，但仅仅从提纲 设计和大致内容的探讨当中，以及从一定范围所得到的信息当中，可以看出，本书的立意和 角度是会受到赞许和欢迎的。 　　需要特别提到的是，全国人大副委员长、中国医学科学院名誉院长、中华医学学会名誉会 长吴阶平教授，亲自审定本书，欣然为本书作序。吴教授对本书给予较高的评价、热情的鼓 励和关心，并同本书主编权雅之进行了长达近两小时的谈话，提出了许多中肯、深刻、具体 的修改意见。在此我们向吴教授致以诚挚的谢忱！ 　　从美的角度探讨性爱问题，的确还是一种尝试。但我们不敢自弃的是，这是一种有意义的 、有价值的尝试。其实，在一切关于爱情、性爱、社会、家庭、婚姻、心理以及性知识的论 著、论点、文艺作品中，都大量地涉及到这一问题。美学家朱光潜先生就曾专门就性与美的 关系问题作过十分认真的探讨，也不乏很精辟的见解。而从那些虽然角度不同，但都包含了 性与美关系问题的大量文化精品当中，发掘出丰富、系统、极富思想价值和教育意义的内容 ，更是很容易的。 　　变革社会当中的社会生活提出的课题是很深刻尖锐的，也是丰富多彩的。性爱和审美的关 系，就是其中一项很值得重视的题目。 　　美和美育，在当代人类社会中各个方面的渗透是十分强烈的。社会上的安宁、祥和、和谐 ，政治上的和平、民主、自由，环境上的平衡、净化、优雅，文化上的文明、多彩、丰富… …。在人们日常生活的层面上，美的渗透更是无孔不入、无所不包。在性爱生活上，把握美 的角度，接受美的熏陶，坚持美的追求，获取美的感受，达到美的境界，实在是人类有史以 来最重要的两大世纪之交所需要的。在物质财富增加，文化生活丰富，人们对生活的体验更 加广泛、细腻，对生活的追求格调和情趣更加高雅的今天，性爱生活当然也需要更新，需要 调整，需要--美化！ 　　关于性爱生活的美化，也许是大多数人潜意识中的愿望，但也许还远远不是主观意识上的 自觉。这实际上是一个很有学问、很需要各种知识和修养的领域。而遗憾的是，人们在这一 领域当中所投入的太少了。对于芸芸众生来说，这一领域还显得荒凉、冷僻，这一领域当中 还有太多的沙漠与荒滩。自古以来，人们就在性生活这一块土壤上生息繁衍，这里诞生了伟 大的艺术和文明，但是，人们似乎还没有来得及把艺术和文明的伟大创造力用于这最需要它 们的领域。大自然本身无疑是美好的，但滞留于自然本身，是人类发展历史所决不允许的。 当人类在其社会生活的各个层面上都有了巨大发展时，任何滞留的领域都会受到强烈的冲击 ，不在发展中去寻找生机，不在变化中去寻找平衡，就会受到污染与破坏。美化性生活，这 一伟大的工程，是时代和历史的呼唤，是人类灵魂的呼唤，是人类在向现代化全面进取时无 可回避的问题。这里，需要设计与规划，需要开发与创造，需要提高与更新，需要把人类文 明的精华充分地倾注。 　　谁都会看到性生活在人们各种生活当中具有十分明显的特殊性。性别划分的特定性、在性 爱中担负性别角色的两个具体的人的特定性、两个人所确立的性交媾关系的特定性、性生活 中具体行为所需环境与条件的特定性、生理和心理上具体感受的特定性……等等，不仅使性 生活与人的其它各种生活造成了明显的区别，而且实际上划出了一条鸿沟。这是人的性生活 与除了性生活之外、包括家庭或婚姻生活在内的各种生活之间的鸿沟。 　　这条鸿沟的存在，使人的社会性及一般的社会性因素在极其曲折当中对性生活发生影响。 而所有这些影响又被鸿沟所阻挡、淘汰、变形。因此，性生活始终是神秘的，是充满困惑和 迷茫的。 　　这条鸿沟的存在，还使一切人类文化知识、艺术财富的遗传受到阻碍。每一个人都不可能 从出生的那一天起，就自然而然地成为知识和文化的载体，他必须是在接受教育和启蒙、接 受体验和熏陶的过程中来继承人类文明，继而享受文明或为文明的发展作出某种贡献。但是 ，我们也许会对许多人有了充分的生活经历和文化知识，但在性爱问题上却接近无知的现象 不感到过分奇怪。是的，这是因为鸿沟。 　　可是，截然的断裂和封闭是不可能的。鸿沟的阻碍作用，理所当然地只对有意识的、深层 次的交流有效。而性生活上的任何无知和愚昧、任何不幸和痛苦，都会无法障碍地对人的生 活、精神发生着严重的影响。人只要到了一定年龄，有性生活和没有性生活，有幸福美好的 性生活还是有痛苦不幸的性生活，对于一个人物质生活和精神生活、个人生活和社会生活的 各个方面的积极的或消极的、正面的或负面的影响，会产生截然不同的效果。对此，人们也 是无法否认的。 　　在填平鸿沟的努力中，人们已经看到了美育的价值。而在性知识的教育中，美育也会起到 十分重要的作用。这不仅表现在性的迷茫是与性的无知紧密相连的，所以美的知识本身就应 当是性教育中的一项内容，而且还表现在有了美育，性教育会像其它领域的教育一样，变得 更为生动，更易于接受，同时也就更具有实效。 　　当然，本书仅仅是把性教育和美育相结合的一种尝试，而且是十分粗浅的尝试。编著者虽 然煞费苦心，但毕竟受到水平的限制。在这种对人们来说仍然生疏的领域中，编著者所遇到 的也是新颖的课题。也许，本书所做的尝试，在对人们的实际生活的指导上，能够起到一点 启发作用，而且本书也还并没有从学术探讨或理论研究的意义上作更多的挖掘。这里更侧重 于实用性，但愿能够对人们在现实的家庭和夫妻生活中提供一些有益的参考。 　　但我们相信，通过本书的“抛砖引玉”，会引起人们的兴趣，也会使具备理论功底和学术 实力的人们有所关注。我们愿意将这种努力继续下去，从而在条件具备时，推出更加系统、 更加具有学术意义的《性美学》，并引起更多、更深入研究的《性美学》。 　　本书引用了一些有关的国内外著述，并得到了新闻界一些朋友们的协助，在此谨致谢忱。 需要提及的是，在本书写作过程中曾经进行过一些采访，我们十分感谢被采访者的坦诚和信 任，他们的帮助使我们不仅在本书的内容上，而且在许多角度和提法上都颇有收益。另有一 些“采访”，实际上是在被采访者并不知道我们写作意图情况下的交谈。对于他们提供的素 材，我们出于种种原因做了少量或轻微的调整、虚构。在此，也恳望上述朋友予以体谅和理 解。 　　对于本书的不当之处，还望广大读者批评指教。