颠龙倒凤 用樱口之技令性爱更加的美好
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　　做爱是全身感官总动员的激情行为，灵巧的舌头当然也要加入到这场表达爱意的盛宴。舌头具有温暖、潮湿、灵活等优点，是非常重要的性器官，不仅可在前戏爱抚时大显身手，直接与性器官接触时，所带来的快感更是不亚于真枪实弹的性器官直接碰触。

　　口交就是指口腔与阴茎接触的一种变异的性交方式，中国古代称其为品玉或吹箫。口交对于具有种种性功能障碍的人来说更是福星。就生理结构而言，口交是最接近或者某些方面甚至超过性交的行为。口腔黏膜柔软光滑，因为含有大量的触觉神经细胞而感觉丰富，舌头柔软灵活，又具有味觉，口腔肌肉运动有力，这些不但能够对阴茎带来愉快的刺激作用，而且对于女性同样会产生性兴奋和快感。

　　口交的体位与技巧没有特别交待的必要，任何体位、任何方式、只要可能、只要对方感到兴奋就不妨一试，个人与个人之间的差异很大，全凭夫妻双方互相摸索、探讨和演练了。无论如何，口交所能给予对方的必然是最强烈、最有效、最令人激动的性刺激。而且只要是发生在夫妻之间的，双方都能够接受的性行为，都是正常的性行为。

　　对口交现象，在民间中说法不一。其中最有代表性的有三种：第一种是“采精补阴”论者。民间有“闭而不泄，还精补脑”的说法。更有人曲解口交，说是女性得到这种宝贵的精华，能够延年益寿，青春永驻，因而鼓励女人在口交中吞食精液即吸精。其实精液中除了精子主要是由蛋白质组成之外，只有少量的果糖和水分，吸食后并没有起到什么营养作用。当然，食后也不会对身体有害。

　　但不可否认的是，由于性器官非常接近排泄器官（男性精液出口就是尿道口），因此许多人对口交存有心理障碍，甚至拒绝口交。但事实上，口交是人类的本能行为，所有的雌性动物在发情期时，生殖器附近都会分泌费洛蒙来吸引雄性接近，并让雄性用口去接触雌性的生殖器官，玩乐一阵子，才开始交配。

　　男性必须掌握的口交技巧：

　　一步一步进攻，先营造气氛，不要直接开始。可先由肚脐轻轻按摩至阴毛，并爱抚大腿内侧。

　　找寻最舒服的姿势。一般最常使用的姿势有两种，一是女性躺在床上，双腿向外弯曲；男性可俯躺或跪坐在女性双腿之间，刺激阴蒂及阴唇。另一种是男性仰躺，女性跪坐在其双腿之间，或脸部上方。无论采取那一种姿势，双方都应以舒适愉悦为第一选择。

　　运用舌头的基本动作——爱抚、拨弄、舔舐与吸引；例如以舌尖轻扫过小阴唇，再以绕圈的方式舔弄阴蒂，顺着阴蒂上下拨弄，再吸吮阴蒂两侧。记得使用不同的力道及速度，并视她的反应决定是否要加重或加快。不要使用牙齿咬性器官，也不要向阴道吹气。若不慎咬破很容易造成感染，因为口腔的细菌也很多；不要吹气则是因为，气泡若进入血管内，很容易造成栓塞。再可以加上手部动作，例如爱抚身体其它部位或刺激阴道。

　　女性在口交时的配合：

　　用手碰触男方的身体，例如用双手或一手置于男方头上，可藉此引导对方力道及位置，慢慢移动臀部。在对方表现良好时，别忘了给予赞美，并不要吝于表现出快乐的呻吟，如此可提升双方的热度。

　　温馨提示：

　　一般人在口交时多不会使用保险套，提醒你在口交时，要格外注意性病防治。生殖器官若感染梅毒、淋病、疱疹、菜花、非淋菌性尿道炎等性病，都有可能会借着口交传染给性伴侣，因此不宜口交。此外，生殖器若有霉菌、细菌性皮肤感染，或着嘴巴里头有伤口时，也应该避免口交。





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《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题 　 　　看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。 　　《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法 　　成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。 　　为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。 　　此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。 　　正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。 　　中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类“本能”已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么？不要因噎废食嘛！ 　　正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在“一张白纸”上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、“性解放”毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。 　　我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。（吴阶平） 前言

伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的道路上都会 扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会 有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉 、甜蜜、激动和难以忘却的记忆…… 　　可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。 　　伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒 的头脑真正解析。 　　的确，对于每个少男少女，对每个“过来人”或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人 来说，有多少困惑、多少迷茫啊。 　　“哪个男子不钟情，那个女子不怀春？”--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今 来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事？尽管文人墨客千百次地著 书立说，讲什么“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；讲什么“但愿人长久，千里共婵娟 “；讲什么”性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵“；讲什么”爱情的本质是奉献“； 讲什么”不要以貌取人“…… 　　可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代？ 　　为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的”鸿雁传书“、” 热线电话“的”千里共婵娟“也看成是一种不幸？ 　　为什么一段著名的诗句--”宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年“，引起 无数男女心灵的共鸣？ 　　为什么自古以来，”一夜夫妻百日恩“，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事 、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背？ 　　世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。 　　可是，为什么”终成眷属“却那么难？大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得 死去活来；而有的男女却注定不能走到一起？ 　　为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强 烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方？ 　　为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让 人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰？ 　　男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别 ，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的 肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了”质“的变化。 　　为什么发生了性的关系就意味着”得到“对方？ 　　为什么性的暴露与性的满足总是一道”男女有别“的最后屏障？ 　　为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦”得到“了，才是成功 和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦”得不到“，或”得而复失“，就是失败，就是痛苦 ，就是悲剧？ 　　为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊？ 　　为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志？人 还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢？ 　　结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式 。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。 　　为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以”无性“生活吗？在”无性“ 的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗？ 　　性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目 标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又 是为什么？ 　　为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而 失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离？ 　　有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在”天伦之乐“的性生活当中却厌烦了， 疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。 　　为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡？ 　　为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是”爱情的坟墓“？ 　　为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩 上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异？ 　　为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无 “历史渊源”、“感情基础”的第三者所冲垮？为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会 在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的 纽带，都再难起到维系的作用？ 　　尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是 天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，“人到中年”仍孜孜以求，“第二 个春天”仍生机勃勃，“夕阳无限好”时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有 了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上 的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然 失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。 　　为什么“秋天里的春天”仍然活跃着欲望的火焰？ 　　为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、“谈笑有鸿儒”的生活中也会感到孤 单凋零？ 　　为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜 蜜、更为幸福？ 　　性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化 氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、 健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地 位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日 常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大 量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女 女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐 蔽 地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入 某种陷阱，酿成“折戟沉沙”的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望 燃烧成“色”令智昏的越轨行为，而“一失足成千古恨”。 　　为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑 恶的现象？ 　　为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的“雷池”面前难以 驻步，留下了“英雄难过美人关”之类的话柄？ 　　为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一 桩“桃色”事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下 了“千军一怒为红颜”之类的谈资？ 　　为什么在社会的变形部位--社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素？情杀、卖淫、嫖 娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女…… 。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难 返？ 　　在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露 或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦 片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩 味、悄悄传播、私下收藏……。 　　为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有 的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫？ 　　为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的“ 雷区”而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人？ 　　为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达 ；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折？ 　　性--实在太神秘、太古怪了。 　　假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温 昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。 　　假如接触某些大城市心理咨询的“热线电话”，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼 唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、 性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩 上了阴影。 　　假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不 同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难 辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨…… 　　为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点？ 　　为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是 越来越多，愈演愈烈？ 　　为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面 上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射？ 　　…… 　　性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮 、“决不象上一辈人一样生活”的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折 和碰壁仍然在所难免。有些“过来人”，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理， 可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生 活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。 　　假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度 不同，答案不同，结论不同。 　　怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说：“ 爱情是什么？世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么！”怪不得瑞典 文学家斯特林堡认为“最美好的，也是最痛苦的就是爱情！最高贵的也是最低贱的就是婚姻 和家庭！”怪不得巴尔扎克认为：“所有的性欲本质上都是自欺欺人。”怪不得雨果宣称： “人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。” 　　其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活 ，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为 。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种 不同层次需求的互相融会贯通之中。 　　比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精 神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成 让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。 　　多么奇妙！而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的 动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子， 是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格 流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不 如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于 家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的 创造、对美的交流…… 　　这才是人类的饮食！这才是人类的生活！ 　　多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义 上去追求性的生活、感受性的生活。 　　但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区-- 　　当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段 是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外 的灵感、艺术和审美。 　　当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制 、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的“升华”，是在忘记了、抛弃了性生活 时的“修养”。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。--似乎 只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。 　　当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感 的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过 非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满 的原因，因而不应该“以貌取人”，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。 　　当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构 、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了 性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系 似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各 种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远 流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢？艺术呢？ 　　如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不 可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的 训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的 全部含义吗？ 　　人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项 链，树叶作成了最原始的“时装”，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成 了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。 　　山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人 类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动， 美不胜收。 　　那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢？ 　　如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性 爱生活了吗？不对！ 　　性+情≠性爱生活 　　只有： 　　性+情+美＝性爱生活 　　如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性 生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修 养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。 　　只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的 满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向 往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活 中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。 　　没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活 ，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的 人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉 悦，创造生动和精湛的人。 　　性生活--人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和 文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是， 多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切 灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。 　　两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而 且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是 单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的 层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意 义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失 落了美的“和谐”，都是失落了主旋律的配器和演奏。 　　当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示--没有美的健， 是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的 理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生 机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的 喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操 ……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大 型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众 如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美 的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的“温柔乡”，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、 传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的“烟花巷”。 　　对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒 的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一 旦如此，“色情”的负效应、“色情”在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的 功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的“精神文 明建设”，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环 境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的“绿化”、“美化”中来实现。 　　可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的“绿化工程 “。 　　让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本 的领域。 　　让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不 容忽视，无可回避。 　　对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他（她）人格的完 美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的 作用。 　　让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。 　　我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。 　　人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。 后记 　 　　本书的写作，受到了社会各界许多朋友们的热情肯定和鼓励。虽然关于本书的诞生，并 未来得及广泛征求意见，了解社会需求，也未能事先将有关内容充分地展示，但仅仅从提纲 设计和大致内容的探讨当中，以及从一定范围所得到的信息当中，可以看出，本书的立意和 角度是会受到赞许和欢迎的。 　　需要特别提到的是，全国人大副委员长、中国医学科学院名誉院长、中华医学学会名誉会 长吴阶平教授，亲自审定本书，欣然为本书作序。吴教授对本书给予较高的评价、热情的鼓 励和关心，并同本书主编权雅之进行了长达近两小时的谈话，提出了许多中肯、深刻、具体 的修改意见。在此我们向吴教授致以诚挚的谢忱！ 　　从美的角度探讨性爱问题，的确还是一种尝试。但我们不敢自弃的是，这是一种有意义的 、有价值的尝试。其实，在一切关于爱情、性爱、社会、家庭、婚姻、心理以及性知识的论 著、论点、文艺作品中，都大量地涉及到这一问题。美学家朱光潜先生就曾专门就性与美的 关系问题作过十分认真的探讨，也不乏很精辟的见解。而从那些虽然角度不同，但都包含了 性与美关系问题的大量文化精品当中，发掘出丰富、系统、极富思想价值和教育意义的内容 ，更是很容易的。 　　变革社会当中的社会生活提出的课题是很深刻尖锐的，也是丰富多彩的。性爱和审美的关 系，就是其中一项很值得重视的题目。 　　美和美育，在当代人类社会中各个方面的渗透是十分强烈的。社会上的安宁、祥和、和谐 ，政治上的和平、民主、自由，环境上的平衡、净化、优雅，文化上的文明、多彩、丰富… …。在人们日常生活的层面上，美的渗透更是无孔不入、无所不包。在性爱生活上，把握美 的角度，接受美的熏陶，坚持美的追求，获取美的感受，达到美的境界，实在是人类有史以 来最重要的两大世纪之交所需要的。在物质财富增加，文化生活丰富，人们对生活的体验更 加广泛、细腻，对生活的追求格调和情趣更加高雅的今天，性爱生活当然也需要更新，需要 调整，需要--美化！ 　　关于性爱生活的美化，也许是大多数人潜意识中的愿望，但也许还远远不是主观意识上的 自觉。这实际上是一个很有学问、很需要各种知识和修养的领域。而遗憾的是，人们在这一 领域当中所投入的太少了。对于芸芸众生来说，这一领域还显得荒凉、冷僻，这一领域当中 还有太多的沙漠与荒滩。自古以来，人们就在性生活这一块土壤上生息繁衍，这里诞生了伟 大的艺术和文明，但是，人们似乎还没有来得及把艺术和文明的伟大创造力用于这最需要它 们的领域。大自然本身无疑是美好的，但滞留于自然本身，是人类发展历史所决不允许的。 当人类在其社会生活的各个层面上都有了巨大发展时，任何滞留的领域都会受到强烈的冲击 ，不在发展中去寻找生机，不在变化中去寻找平衡，就会受到污染与破坏。美化性生活，这 一伟大的工程，是时代和历史的呼唤，是人类灵魂的呼唤，是人类在向现代化全面进取时无 可回避的问题。这里，需要设计与规划，需要开发与创造，需要提高与更新，需要把人类文 明的精华充分地倾注。 　　谁都会看到性生活在人们各种生活当中具有十分明显的特殊性。性别划分的特定性、在性 爱中担负性别角色的两个具体的人的特定性、两个人所确立的性交媾关系的特定性、性生活 中具体行为所需环境与条件的特定性、生理和心理上具体感受的特定性……等等，不仅使性 生活与人的其它各种生活造成了明显的区别，而且实际上划出了一条鸿沟。这是人的性生活 与除了性生活之外、包括家庭或婚姻生活在内的各种生活之间的鸿沟。 　　这条鸿沟的存在，使人的社会性及一般的社会性因素在极其曲折当中对性生活发生影响。 而所有这些影响又被鸿沟所阻挡、淘汰、变形。因此，性生活始终是神秘的，是充满困惑和 迷茫的。 　　这条鸿沟的存在，还使一切人类文化知识、艺术财富的遗传受到阻碍。每一个人都不可能 从出生的那一天起，就自然而然地成为知识和文化的载体，他必须是在接受教育和启蒙、接 受体验和熏陶的过程中来继承人类文明，继而享受文明或为文明的发展作出某种贡献。但是 ，我们也许会对许多人有了充分的生活经历和文化知识，但在性爱问题上却接近无知的现象 不感到过分奇怪。是的，这是因为鸿沟。 　　可是，截然的断裂和封闭是不可能的。鸿沟的阻碍作用，理所当然地只对有意识的、深层 次的交流有效。而性生活上的任何无知和愚昧、任何不幸和痛苦，都会无法障碍地对人的生 活、精神发生着严重的影响。人只要到了一定年龄，有性生活和没有性生活，有幸福美好的 性生活还是有痛苦不幸的性生活，对于一个人物质生活和精神生活、个人生活和社会生活的 各个方面的积极的或消极的、正面的或负面的影响，会产生截然不同的效果。对此，人们也 是无法否认的。 　　在填平鸿沟的努力中，人们已经看到了美育的价值。而在性知识的教育中，美育也会起到 十分重要的作用。这不仅表现在性的迷茫是与性的无知紧密相连的，所以美的知识本身就应 当是性教育中的一项内容，而且还表现在有了美育，性教育会像其它领域的教育一样，变得 更为生动，更易于接受，同时也就更具有实效。 　　当然，本书仅仅是把性教育和美育相结合的一种尝试，而且是十分粗浅的尝试。编著者虽 然煞费苦心，但毕竟受到水平的限制。在这种对人们来说仍然生疏的领域中，编著者所遇到 的也是新颖的课题。也许，本书所做的尝试，在对人们的实际生活的指导上，能够起到一点 启发作用，而且本书也还并没有从学术探讨或理论研究的意义上作更多的挖掘。这里更侧重 于实用性，但愿能够对人们在现实的家庭和夫妻生活中提供一些有益的参考。 　　但我们相信，通过本书的“抛砖引玉”，会引起人们的兴趣，也会使具备理论功底和学术 实力的人们有所关注。我们愿意将这种努力继续下去，从而在条件具备时，推出更加系统、 更加具有学术意义的《性美学》，并引起更多、更深入研究的《性美学》。 　　本书引用了一些有关的国内外著述，并得到了新闻界一些朋友们的协助，在此谨致谢忱。 需要提及的是，在本书写作过程中曾经进行过一些采访，我们十分感谢被采访者的坦诚和信 任，他们的帮助使我们不仅在本书的内容上，而且在许多角度和提法上都颇有收益。另有一 些“采访”，实际上是在被采访者并不知道我们写作意图情况下的交谈。对于他们提供的素 材，我们出于种种原因做了少量或轻微的调整、虚构。在此，也恳望上述朋友予以体谅和理 解。 　　对于本书的不当之处，还望广大读者批评指教。

纱幕徐徐打开--------人体摄影断想


人体摄影，一个敏感的题材，一个令摄影家心驰神往之地。不妨说，在我们摄影艺术世界里，风光、人像、体育、舞蹈、广告、建筑等各种题材的作品争奇斗艳。唯独人体摄影，还悬垂着厚厚的纱幕……

凭心而论，这纱幕十多年前便已被悄悄的打开。首先是在中国美术馆举办的"国际摄影艺术展览"上，少量的国外人体摄影作品登台亮相。继而从中国摄影家协会举办的第十四届全国影展以来的历次全国性摄影艺术展览上，以人体为题材的作品崭露头角，但又都以含蓄朦胧的面貌出现，大约是作者不愿引起太大的惊动。随后，中国人像摄影协会举办的第八、第九届全国人像摄影展上，也陆续出现了以人体为题材的作品。一些杂志也陆续少量刊登一些国内外人体摄影作品。少数国内外摄影家，如张晓雄、柴志荣举办了小规模的人体摄影作品展。如郑宪章、张华铭出版了发行量不大的人体摄影作品画册。福建青年摄影家协会还举办过"人体摄影艺术"比赛。

人们谨慎地控制着：数量，不要大；影响，不要大。人们小心翼翼地走进这块是非之地。

其实，这是个理应打破的禁区，这应是理直气壮的创作天地。

诚然，衣着文明的出现是人类进步的表现。但是，现代文明也正是几千年人类文明的后续，正是文明的进程，人类逐渐发觉了自身的美。早在古希腊文明中，人体就被认为是最和谐、最匀称、最优美而又最有力量的造化，他们认为"健全的精神寓于健全的身体"。以"维纳斯"、"掷铁饼者"为代表的古希腊雕塑，便是对人体典雅和矫健的发现和礼赞。

文艺复兴时期，时代的世人们，为了恢复人性的尊严，潜心研究人身结构、运动、肌肤、骨骼，从而使人们对自身美的感觉走向理性。达.芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等的作品赞颂人性的解放、人性的力量、人性的尊严、人性的幸福，成为震撼人心的庄重宣言。

既然如此，为何当人们把镜头对准人体时又往往被人认为不道德甚至是非法呢？

这纱幕之后自有其比较复杂的原因：第一、摄影是科学的手段，具有视觉凭证的品格。如果不加以艺术上的提炼与升华，照片上的形象与裸体的真人毫无二致，这自然不会被社会认同。再者，摄影的现场性又会使人联想到摄影的情景，如果照片无艺术性可言，被摄者的父母及亲友不能容忍自然也在情理之中。第二，一些伪君子惯以恶语伤人以示自己的"高明"、"清高"与"纯洁"，混淆了舆论的是非。第三，在拍摄人体的人群中，存在少数的害群之马，他们不是以赞颂生命之美为目的，而是借机窥人隐私、骗人骗已，以至言语不洁，行为不轨，造成极恶劣的社会影响。

因此，人体摄影是较其它题材更为艰难与严肃，不宜轻易从事的拍摄活动。人体摄影应该重视艺术创造而超脱于客观写实；人体摄影应该是精神的表现而不限于生理的再现；人体摄影的着眼点应该是"人"而不是"裸"。

由此看来，把镜头对准人全拍摄出来的照片并非都是艺术品。色情与艺术在这里混杂在一起，难辩是非。其实这中间泾渭分明，有着明显的不同：

第一，创作动机不同。艺术家拍摄人体，表现的是生命之韵，是女性人体的曲线美，是男性人体的力度美。是以摄影形象赞颂生命的光芒，造化的神奇。而色情照片则以暴露性器官与性的原始本能为乐趣，追求的是性刺激。

第二，拍摄手段不同，人体摄影作品的诞生，实际上是摄影师与被摄者良好合作的结果。无论是在室外自然光还是室内人造光下，都是设计导演出来的形象，是典型环境中典型形象的创造。而色情照片大都是自然主义的抓拍，甚至是偷拍而成。

第三，形象状态不同，艺术家拍摄人体是以恰当而巧妙的光影进行形象塑造，展现人体所特有的天然形态与艺术造型，同时将人们由于在社会生活所形成的裸身所带来的羞涩感予以生动的表现。因此，优秀的人体摄影作品都是自然美感、造型美感、羞涩美感三者结合体，令人赏心悦目又感到亲和与自然。色情照片的形象则令人感到恐慌与自卑，毫无美感可言。

第四，照片命运不同。艺术家们的创作，都是为社会提供可以欣赏的精神产品，因此，摄影家拍摄的人体照片，都希望能够发表、展览、出版。而色情照片则流传于地下，不敢在公众面前出现。

人体摄影对摄影师有着更高的要求，不但要有坚实的摄影技术，而且要有丰富的摄影技巧；不但要有精湛的摄影语言，而且要有诗化的创作激情；不但要有精深的艺术修养，而且要有灵动的导演本领。

当我们走进人体摄影艺术的田地，一定会发现这里是一个由具象与抽象、黑白与五彩、整体与局部、自然与人形构成的一个多方位、多侧面、多角度的审美世界，这里有天然形态美、明暗造型美、瞬间定格美、节奏旋律美、夸张变形美、诗意朦胧美、结构解析美、天人合一美、意象缤纷美、哲理具象美……人体摄影艺术是一个自由的天空，任热爱生命、富有才华的摄影家自由驰骋。

作为艺术的人体摄影走进商业化的影楼，这可行吗？我个人认为是可行的，但有其特殊性的要求：

第一，坚持艺术手法，摒弃自然主义。为顾客拍摄的人体照片，必须在技术上、技巧上、构图上、用光上、造型上有独到之处，尽量与生活现实拉开距离，不具备这种能力者，不宜接受人体摄影的业务。

第二，如果说，人像摄影尚有肖像权，那么，人体摄影则多加一份隐私权。对于能够复制的底片处理就应格外慎重。除顾客特殊同意外，摄影师就应该将顾客付费拍摄的全部底片全部交给顾客或当面销毁，以免外传。

第三，目前拍摄人体仍有许多来自社会观念、传统习俗方面的阻力与干扰，要坚持完全自愿的原则，并签定合作协议书，以免后患。

第四，除特约模特外，不宜将顾客的人体照片用于报刊发表、艺术展览、出版画册；更不能为一些淫秽出版物提供照片。人体摄影作品是一种特殊商品，不同于一般照片，只适于对个人服务，不应向社会公开。

影楼是商业的，但人体摄影这种特殊商品不仅是商业的，且必须是艺术的、私人化的。这样，影楼的人体摄影才能被社会认可，为公众赞许。

可喜的是：我国人体摄影终于在历经无数波折之后被广大群众所接受。开放的健康的社会风气将培育出人们坦诚自信的精神。人们可以理直气壮地赞颂这天地之间最和谐、最优美、最健康的生命之美。

可忧的是：人体摄影是十分艰难而严肃的创作，如果被许多没有相应准备、没有必要修养、没有起码法制观念的人一哄而上，这人体摄影便会成为一股泥沙俱下的浊流，那就不仅是作品令人失望，而且还会出现一些有悖社会道德的不良之举。因此我认为，舆论、管理部门、从业人员都应谨慎行事，开放而有节制，搞活而有理性。

纱幕，应该打开，但是，请徐徐打开。


[此贴子已经被作者于2005-11-22 20:26:46编辑过]











关于人体摄影

丰硕　

早在摄影术诞生前，人体艺术就已经历了两三万年的历史。从石器时代的维纳斯到古希腊的雕刻到文艺复兴，都有人体艺术的传世精品。伴随着摄影术的发明后的150年间，人体摄影艺术也在发展成熟，形成了不同的风格流派。而在国内，由于种种原因，人体摄影还处于初始阶段。对于已经涉足或正准备尝试人体摄影的影友来说，增加些理念上的认识是必不可少的。为此，我采访了摄影理论家、中央工艺美院教授韩子善。

问：人体摄影与人像摄影的表现对象都是人，两者是什么关系呢？

韩：从人像摄影的广义大概念上来说，人体摄影属于人像摄影的一类，因为它表现的对象是人。但从狭义上来说，人像摄影与人体摄影是不同的，人像摄影表现的是人的内在性格与精神，人体摄影表现的是人的形体与结构。

问：可是有些人像摄影佳作表现的也是形体与结构的美，但又不是人体摄影。

韩：人像摄影与人体摄影无严格的界限，但侧重不同。人像摄影还是以面孔、形体、姿态等表现情绪，包含了更多的知识。人体摄影则是通过人体的原始结构，表达不同的形体语言，包含了更多的情感，如生命美、韵味美、力量美。

问：您认为人体摄影作品的审美标准是什么？

韩：首先是光影造型之美。人体摄影的造型、用光要漂亮，还是具有创造性。那种再现的、实录的方法，不适合于人体摄影。另外，应该具有社会意识，能升华人的情感，唤起人的自尊。

问：您能谈谈目前国内人体摄影发展是一种什么样的状况吗？

韩：在中国，人体摄影曾是一个危险的领域，几年前还是一个禁区，改革开放后有了新的变化。我认为目前还是一个说不清的灰色领域，因为健康与不健康人体照片的界限划分比较模糊。

问：从艺术的标准来说，您认为最好的人体摄影作品应具备哪些必要因素呢？

韩：笼统地说有三点：一是要有审美理想、审美观，艺术家要有崇高的人格与理想；二是具备创造美的物质手段，能将感受到的美表现出来；三是要有创造性，不允许重复。

问：从创作方面来讲，区分健康与不健康人体摄影的界线是什么呢？

韩：我想有四个界线：

第一是创作动机的不同。艺术家拍人体，表现的是美的造型、力量和生命，比如男性人体的力量美，女性人体的柔美、曲线美。艺术家面对最杰出的自然造物—人体，都应有一种崇高的追求。而那些色情的、不健康的照片，追求的则是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的，也是丑的。

第二是创作手段不同。人体摄影原则上都应该是摆拍的，是在得到被摄者许可以后的双方的一种合作，而不应该是在被摄者根本不知道的情况下抓拍、偷拍。许多淫秽照片都是偷拍的。

第三是造型的不同。人体摄影应注重以光影、造型表现人体的美感、形象感、羞涩感等。我比较欣赏那种半遮半露的较为含蓄的人体作品，不大喜欢日本的有些写真人体照。而那些不讲光影、只追求性暴露的照片，根本谈不上人体美。

第四是摄影完成后，作为艺术作品的人体摄影，摄影者愿意将其公布于世，得到社会的承认与交流。而不健康的色情照片则不敢见人。

问：从具体的人体摄影画面来讲，健康与不健康照片最明显的分别是什么呢？

韩：健康的作品通过光影与造型手段，表现的是生命之美，是生命的赞歌。而色情照片则直接暴露性器官，引起人的性感。

问：国外人体摄影的发展概况怎么样呢？

韩：国外人体摄影已有100多年的历史，是随着摄影术的诞生开始的。起初拍人体，人们也觉得有伤风化。因为摄影不同于绘画，它毕竟是写实的，所以最早的人体摄影是源于故事的画意效果。而真正的人体摄影该是从爱德华.韦斯顿开始。他发觉了形体、动作、姿态本身的的韵律，用光影、线条表现了结构美、生命美。这种真正的人体摄影艺术作品，是丝毫没有色情因素的。国外的人体摄影已发展成熟，形成了不少的流派，可以说是百花齐放。

问：国外人体摄影流派有哪些呢？

韩：大流派有写实派、创意派、结构派、意象派等等，还有一些不同的美学追求，比如：天人合一美、结构美、旋律美、哲理美等等。

问：国内人体摄影没有发展起来，这与中西方观念的差异是不是有很大的关系？

韩：对！国外观念不同，性也允许艺术表现。在我国，几千年畸形的性文化，一方面是禁锢，另一方面是性泛滥，造成对此很难判断。总体上，国内人体摄影是起步阶段，模特儿选择、经济条件、发展等有局限。从技术上说，拍摄技巧差、用光差，没有大的环境。

问：从几届全国摄影大赛作品看，已有人体作品出现。

韩：禁区已经打破，大门还没有开放。我认为国内人体摄影发展不适于大力提倡，还应有一个过程。可先从有主题的人体摄影开始，象几届全国摄影大赛中的《女娲补天》、《太阳与人》等等，将人体表现得含蓄一些，以使观者、社会都能接受。另外，泳装也是人体摄影的一种，现在的这种照片比较多，可以看出人们探索的痕迹。

问：在人体摄影中，被摄人体一定要漂亮吗？

韩：不一定。美不等于漂亮，漂亮只是优美中的一种，而美有不同的类型，何况还有“审丑”之说。罗丹说：“在自然中，一般人所谓丑，在艺术中能变成非常的美”。

问：如果画面中只是人体的局部，如一双腿或一只手臂，算不算人体摄影呢？

韩：有一种结构主义，就是表现腰、胸、臀、腿等部位。分类界定都是相对的，没有必要统一。我认为，以为人形体的整体或结构甚至与大自然融为一体以及局部的表现，都该算是人体。另外，象那些变形人体、抽象人体、多重曝光人体等等，都是情感的符号，表达的都是一种生命之美。

　问：要从事人体摄影的摄影师应具备什么样的个人素质？

韩：应该是比较成熟的摄影师，对人体结构的认识上，造型的把握上都应熟练，并有自己独特的感受与追求。因为人体摄影是个严肃的题材，要成熟有把握再去拍。初学者不适合拍人体。

大家好，有问题尽管问我噢：）
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人体摄影艺术随想录


韩子善（清华大学美院教授）


1. 太阳毫不吝啬地将光线铺洒在地球上的每一个角落。大地、天空、山脉、河流使世界成为五彩斑斓的生命境界。人们在这里生生不息，人体形象在大自然中更富有生机。

2. 人是万物之灵，世间最美的是人体。如果说，建筑是凝固的音乐，那么人体就是流动的音乐。最有力的节奏在这里推进，最动听的旋律在这里流溢。

3. 人体是自然中一个精致而巧妙的辩证的缩影。它是造化的峰巅，又是万物之灵的具象。人体集自然美之大成，是万美的荟萃之地。

4. 恩格斯说：“人是从一个单独的卵细胞分化成为自然界最复杂的有机体。人的构造体现了所有物质构造的最高成就。”人体最复杂最微妙，人体最丰富，最完美。

5. 人体变化有致而又力度非凡，人体的肌肤质感和躯体线条出神入化，伸展自如，可以说，每一个部位都有一定的蕴籍与含义。

6. 自然万物中，没有任何东西比人体更有性格。人体，由于它的力，它的美，可以唤起人们的种种感受，如诗歌，如音乐，如大地，如河流，如树干，如花朵……

7. 人类对自身美的欣赏产生了人体艺术，世世代代艺术家们执着地追求推动着人体艺术不断向前发展，一百五十年前诞生的摄影术又使人们用摄影手段去创造人体美的形象。

8. 随着时代的变迁，文化的发展，美学的深入，人们对人体艺术的欣赏目光也日渐崇高与开阔：人体的每一形态，每一个动势都能构成一幅作品，成为一种艺术暗示，成为颇有蕴含的形式美。

9. 人体所具有的线条美和形体美，是天然的艺术表现题材。艺术家以独特的审美目光富有创造性的表现，其作品会给人们带来既亲切又新奇，既平凡又崇高的审美感受。

10. 人和自然的和谐关系在人体摄影中经常得到表现，人体置于自然的怀抱，往往不但是鲜明的形象对比，更是优美的和谐统一。

11. 人体艺术的诞生，人体摄影艺术的诞生，都是人因觉察到自己的个性被扭曲而争得的解脱。人体文化最初只是性感领域中的衍生物，随着文明的发展，终于升华为一种艺术。

12. 一百多年以来，许多摄影家以人体为题材进行着美的创造。运用摄影造型语言，赞颂人类身体的美妙，生命力的顽强，各种各样的性格与丰厚深邃的精神气质。人体摄影至今已是一个有着丰富作品的艺术宝库。

13. 人体摄影的审美价值在于：它达到了真实感与想象力的高度统一，达到了现实美与理想美的高度统一，具有不可比拟的艺术感召力。

14. 人体摄影进入社会之后，必然会有人任意泼脏水，也有人不自觉地自我戕害。但是我们相信，大多数人会以严肃的态度去创作与欣赏。因而，认真进行人体摄影的研究也成为当今一个迫切的课题，从而使人体摄影不至成为昙花一现的幻影，而促其走向健康发展的道路。

15. 人体摄影艺术的发展不能脱离一百五十年来摄影史的发展而独立存在，人体摄影艺术一直受到各个时代的审美观及其科学技术水平的制约。

16. 在摄影家的眼睛中，人体可以是生命的本体，也可以是精神象征，可以是物质的存在，也可以是美的结构。但人体是诗情，是画意，可以说是出现最早也是最受欢迎的一类。

17. 印度大诗人泰戈尔赞颂美女时说：“用一转秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富，你能使世界上最骄傲的头在你的脚下俯伏。”摄影再现美的能力生动地显示了女性美的魅力。

18. 美存在于大自然中，美存在于人体之中，可以说，人体是大自然的缩影，大自然是人体的延伸。

19. 比起历史悠久而又流派纷呈的世界人体艺术来，比起相当普及的国外人体摄影艺术来，中国的人体摄影艺术仅仅是刚刚张开沉重的翅膀。

20. 人，是马克思主义的出发点：人，是一切艺术的核心。在当今人性复兴，人格高扬的大合唱中，应该让我们的人体摄影艺术以一个响亮的优美的声音汇入其中，成为一个动听的声音。












阳光下的生命之韵

人体摄影漫笔之一

人是从一个单独的卵细胞分化出来的的自然界所产生的最复杂最和谐的有机体。------恩格斯

一

东方既白，云蒸霞蔚，红日喷薄而升。

这是每天最惊动人心的景象，灿烂的阳光为人们带来光明，带来希望。

太阳每天都是新的，在阳光的辉耀下，万物都充满了生机。

二

在阳光下，生活中的人们走来，人们身着春夏秋冬不同时令的服装：身着红男绿女不同面貌的服装，身着文雅浪漫不同风格的服装……这是现代社会中，无论是在东方还是在西方，在城市还是在乡镇，时时都能见到的一道闪耀着时代光彩的风景线。

倘若，在阳光下，走来的人们，一下子都裸露出各自的生命本体，裸露出他们来到世上的赤条条的原生态，人们对这熟悉而陌生的生命体，会是怎样一种心态？

是被这放肆的行为惊愕而目瞪口呆？

这为这人体的完美激动而心花怒放？

是处于道德观念受损而竭力禁止？

是感于万美荟萃而热情欢呼？

三

衣着文明的出现，服饰文化的灿烂，当然是人类的巨大进步。

人体美的发现与艺术地自我赞美，同样是人类的巨大进步。

正是人类自我肯定，自我赞美，自我追求的潜意识使人类自身越来越健壮，越来越匀称，越来越美好，越来越理想化。

再现人体美，表现人体美，创造人体美，千百年来，成为艺术家们刻骨铭心的向往、殚精竭虑追求的目标。

在科技高度发达的现代，利用科技手段进行艺术创作的摄影家同样肩负起这样一项神圣的使命。

四

在海滨，在旷野，在岩石旁，在草原中，在森林里，在沙漠上，一个生命的原生态，健康、美丽、生动、快乐地展现在面前。

摄影家举起手中的镜头，这是沉甸甸的镜头。

因为面对的是至真至善而显得神圣的人体，要把这阳光下的生命之韵艺术的表现出来，这是多么艰难的事情。

马克思说：社会的进步，正是人们对美的追求的结晶。

罗丹说：自然中没有任何东西比人体更有性格。人体，由于它的力和它的美，可以唤起种种不同的意象。

看来，每一位摄影师都要具备崇高的审美理想，才能产生赞颂人体美的激情。

五

美妙的自然和美妙的人体都是上帝的伟大杰作。摄影家在阳光下，拍摄人体，都在力图将这两者进行最美妙的结合。

是的，大自然中的人体极为美妙。人，宇宙生命的精灵；人，天地间万美之荟萃。亿万年生物的进化，千百年理想的向往，使人体妙不可言，凝聚着生命世界的万千神韵。

这里有挺拔之美。直立的人有如耸立的高山，笔直的躯干，笔直的腿如挺拔的树，稳扎大地而走向蓝天。

这里有舒展之美。张开的双臂，跳动的双腿，前俯后仰的腰肢，似鸟一样展翅欲飞；如骏马一般奔腾向前，抽象的生命化为舒展的线条。

这里有和谐之美：上与下，曲与直，圆与方，刚与柔，横与竖，大与小，前与后，内与外，一切的对立都在这里，一切的统一也都在这里，这是最完美的形式和谐，这是最丰富的生命交响。

这里有起伏之美。有如大地的高山、丘陵、盆地；有如森林的巨杉、草木、草丛；有如江河的奔流，蜿蜒曲折，极尽变化之美妙，幻化出生命的旋律。

这里有静穆之美。如大地无言，似岩石稳定，活跃的生命凝固成永恒的造型。极尽含蓄之丰富，蕴籍神秘之深沉。

这里有灵动之美。生命在于运动，在阳光下，人体千姿百态；在律动中，人体千变万化，流溢着生命的活力，焕发着生命的熠熠光彩。

这里有理想之美。这里远离了城市的繁杂，这里没有世俗的纠缠，这里没有身份的区别，贫富的差异。有的只是延伸在大自然中的生命之形，生命之力，生命之韵，任何理想的意象都可以插上翅膀，在这个自由的艺术王国里展翅翱翔。

是的，每个摄影师都应该具有崇高的审美理想，热情地用光影讴歌人体美。

六

俄罗斯文豪托尔斯泰说：”听到一个动人的故事，人人都会感动，而能把它写成小说的，只有作家。”

为人体之美感动。人人皆能。同理，能把美的人体拍摄为艺术作品的人，却只有技术精湛、富有才华的摄影家。

审美创造需要掌握物种手段。

在阳光下拍摄人体，首先要在器材上做好充分的准备。

1、 相机：使用135相机灵活轻便，适于抓取自然环境中的模特的千变万化的姿态。但是为了成像质量，放制大幅照片，应该使用大片幅相机，如120相机，4X5或8X10大片幅相机。

2、 镜头：镜头的选择要根据自己需要什么样的画面效果，来确定镜头的焦距和配用的元件。如拍摄唯美的照片，中焦、长焦镜头必不可少，这样就可以离模特较远，不必干扰模特的情况下拍摄到全身，本身以及特写的画面。柔焦镜对增添画面的抒情意味与诗意也极为有效。

如拍摄具有前卫、另类意识的画面，变形、夸张的形象最有冲击力，这时广角镜头，鱼眼镜头便可以大显身手。一些特殊的滤光镜，如多棱镜，超速镜的使用都可以取得奇异的画面效果。

为了结像清晰，在条件允许的情况下，最好在要使用三角架，为了灵活方便则可以用独脚架。

古人云：“工欲善其事，必先利其器。”摄影是科学与技术的结晶，没有良好的器材和对器材的熟练把握，创作寸步难行。

七

模特的选择

人体摄影是造型艺术，形式是决定性因素。因此，模特的鉴别与选择，对最终的摄影效果有着决定性的影响。

鉴别与选择模特应从以下三个方面考虑：

第一， 形象魅力：对男女要有不同的要求，对不同年龄段的人要把握不同的特点。

以青春女性模特为例。要从身体各部位的比例，三围标准的量化去选择，又要从生命活力的非量化标准来进行选择。

第二， 气质类型：淑女型天真无邪；文雅型简约明朗；古型温文尔雅；刚毅型沉郁稳重；牛仔型豪勇骠悍；前卫型激情飞跃；另类型新奇荒诞；根据拍摄主题与意向选择不同的类型的模特合作，以使自己的作品系列丰富多彩。

第三， 性格修养：有的模特天生丽质却缺乏修养，极难合作；有的模特秀外慧中，品艺俱佳，能选择到这样的模特，已是拍摄成功的一半。

人体摄影的成功，都是摄影师与模特配合默契，共同努力的结果。所以，模特的选择极为重要。

为了与模特配合好，以保证拍摄成功，以下六个方面是应该努力做到的：

一、拍摄前要与模特交谈一段时间，增强互相了解与信任，可以一起欣赏摄影师以前拍摄的作品和一些适合做典范的画册，相互启发。

二、注意为模特提供更衣和休息的场所。

三、不相干的人劝离现场，围观之下不会出好作品。

四、害羞是生活在社会中的人的心理本能。所以在拍摄模特时，特别是对那些第一次做人体模特者，可以设计一个铺垫过程，先拍着装人像，再拍泳装，最后拍人体，自然而然地水到渠成

五、拍摄时不要批评、指责模特，只讲激励的话，以使模特保持充满自信的状态。自信便会使动作自如，鲜明适度；自信，便敢于展示自己的个性风采；自信，便会勇敢地从容地配合摄影师的意图。

六、设计多种多样的景别与造型。景别可在一个拍摄方位上拍摄人小景大的全景照；全身的中景照；半身的近身照；头部和面部的特写照。最后相互比较，其中肯定有效果最佳的形象。姿态造型可以与模特合作，设计以下四类造型：

1、 静态造型：立、卧、蹲、俯、仰、正、侧、背面等。

2、 动态造型：跑、跳、伸展、转身等，在动态过程中可进行连续摄影和慢速摄影以取得创造性的影像效果。

3、 与环境相呼应的造型，人与自然或协调对立的关系造型，都会增强画面视觉感染力。

4、 双人或多人造型，以主题设计为依据，调动模特做出相应配合的造型。

八

环境的选择

环境的选择对于拍摄阳光下的人体是至为重要的。因为自然环境不会是一片白或一片黑，总是有某种自然或人文的特征，好坏优劣，适合与不适合，都需要我们加以选择。

摄影师与模特来到阳光下，都会有两种美感产生，一是来到自然环境产生的轻松美感，在大自然中，不再有房屋的限制与世俗观念的束缚；二是为将要进行的创作而产生的幻觉美感，模特不再是生活的某人，而是生命的象征，美的化身，天人合一的化身，良好的自然环境令人进入驰骋想象的艺术空间。

理想的拍摄环境应该具备以下特点：

（一） 令人有回归自然之感，安静舒适。

（二） 简洁鲜明，山岩江海、沙漠草原、森地花地、城垛古堡，均需要特点突出，一目了然。

（三） 形象独特：艺术忌千篇一律，相互雷同，形式独特的自然景观最容易触发联想。

（四） 映衬主题：人是红花，环境是绿叶，作品主题赞颂的是生命的顽强，或者是生命的多采，都要选择相映衬的环境。


九

不同的环境有不同的特点：

水的环境

（一） 无边的海，不尽的河，都是拍摄人体的理想环境。因为海的起伏，河的奔流已被人们认为是生命生生息息的象征。特别是在辉煌的日出和灿烂的落日时分，更显出生命的壮丽。而在蔚蓝的天空和飘飞的云朵之下的水面，更有天水相映广阔无边的意象满溢人心。

水的环境有不断跳动的光影，不断变换的色彩，波纹有节奏地推进，浪花旋律般起伏，人体的形态和生命的律动与水的环境极易产生和谐的美感。

（二） 山岩的环境
巨大的山体，坚硬的岩石，这是力量，这是壮美。特别是形态奇异的石块，令人感到惊奇与神秘。人体处于其间，有相似和谐之处，但更多的是相反对立的一面。如一刚一柔，一静一动，一大一小，一深一浅，因此在山岩环境拍摄人体，极易取得对比之美，感受到生命的力度与灵动。

（三） 人是动物生命的代表，树是植物生命的代表。出色的人有如有特点的树，出色的树有如有性格的人。因此，在森林中拍摄人体，以其相似的形态与走向，便可获得和谐 的美感。如果选择粗大的树、怪异的形和粗糙的皮与人体的娇小，形态的匀称和肌肤的细腻相映衬，又会十分强烈地展现出强烈的对比美。再者，森林中有花卉，有绿地，而女人如花、生命似草的审美观念，早已流传于人们的意识中，所以在森林环境中拍摄人体，极易令人产生多种审美意象与感受。

阳光洒进森林，往往斑斑点点，明明暗暗，人体上自然也会饰满花斑，使用反光板或闪光灯，都可以使光线均匀而消除花斑，以免在美妙的人体造型上留下遗憾。

（四） 沙漠的环境

沙漠在中午直射的阳光下坦荡无垠，无明暗反差。而在造成与傍晚的斜照阳光下，沙丘的起伏走向，沙面的明暗对比，极具节奏与旋律之美。因此，在沙漠中拍摄人体，时间的选择极为重要。同时，要注意带足饮水，以免干渴影响拍摄效果。

（五） 别具人文特色的环境

在广袤的自然界，有许多特别的景观。在悠悠岁月的文明进程中，留在大地上的许多人文景观，都以自己深刻的内涵、悠久的历史与鲜活美丽的人体有着内在的紧密联系和形式上的鲜明对比，可以作为特别的环境加以利用。如连绵万里的雄伟长城，历经烽火的残碑断柱，见证沧桑的古堡废墟，养育了世世代代的深山古井等等。在现代社会中，人们还经常以多种道具，编织一个发人深思的环境，为人们营造想象的空间。如绚丽的彩球，飘忽的纱幕，沉重的铁锁，粗重的绳索以及与雄鹰比翼的太空天幕与鱼共舞的海底世界背景。在这些特殊环境拍摄的人体，其蕴含自然会丰富而深邃。

十

用光的选择

讲究不讲究用光，是人体摄影是否达到艺术创作水准的一个衡量尺度。

在阳光下拍摄人体，远没有在室内的人造光条件下拍摄时，用光可以主动和随意，这就要求我们化被动为主动。

首先是用好自然光。

每位摄影师要研究当地阳光在春、夏、秋、冬不同季节，早晨、中午、傍晚不同时间太阳的位置与照明效果，从而加以选择和利用。艳阳高照的光线并不是最佳的拍摄时机，因为这种光线照在人体上，明暗反差太强，直射的强烈阳光有如聚光灯，阴暗处的层次将会消失殆尽。这种光线下拍摄，需要用调整模特位置和寻找拍摄角度的办法来弥补。

早晨和傍晚的斜照光线，同样使人体富于立体感，很长的阴影如运用得当，也能使人体造型更有意味。

表现人体肌理美妙的光线莫过散射光。薄云遮日，雾气朦胧，人体轮廓清晰而无阴影，自然平添了几份温柔的抒情气息，皮肤、毛发的表现也会极有质感。

逆光拍摄人体，又可以获得轮廓鲜明，画面简洁，对比强烈的画面效果。特别是在海滨背景中闪闪发亮的浪花，令画面格外生动，逆光拍摄的曝光控制有很大幅度，以亮部曝光，人物成简约的剪影状；以暗部曝光，周围一片空白，摄影师可以根据自己的意图确定EV值。

在阳光下拍摄人体，还可以能动地改变其反差过大等不足，补充其用光单调等缺陷，这就是用反光板和闪光灯。

反光板在逆光拍摄时特别有效果：一是减弱被摄体过于强烈的反差；二是使处于暗部而又需要表现的层次和肌理的面部和局部得到适当的表现。闪光灯的作用大致相同。应该说明的是，不要担心闪光灯会破坏逆光的造型效果，与辉煌的太阳相比，人造的闪光灯，永远不会喧宾夺主。在阴天里拍照，加用闪光灯还会有晴天拍照的效果，如果闪光灯前加用不同色彩的滤光片，更会使画面显得新颖、神气。

十一

怀着崇高的审美理想不辞辛劳地孜孜以求，每个摄影师面对人体，实质上都在用光影表述心中的赞颂。

人体，这是隐藏真善美的奇妙结构。

人体摄影，这是从感性渴求走向艺术追求；从生理快感走向艺术美感；从理性认识走向美学陶冶的一条神圣之路。

人体摄影的魅力在于：

以科技手段再现这天地之间最完美、最丰富、最生动的生命形象，并将一个个瞬间形象化为永恒。

人体摄影，撩开了羞涩的面纱，使人们以艺术审美的眼光来欣赏这熟悉而陌生的美，从而使人们在自观自身之美时，受到鼓舞，得到激励，增强自己作为人的自豪与自尊。

人体摄影，不是现实的翻版，而是艺术的创造，因而在用光造型、角度选择、构图经营、动静转换之中去讴歌人体所展现的生命活力与完美。在人体摄影的实践中，艺术追求令思绪飞腾，精神陶冶使灵魂纯净。当我们满腔热情竭尽全力去用光影讴歌这千姿百态的人体美时，我们终于发现：这里是生命的至真至善至美，这里是天地间无比的神圣。

愿我们的作品，能展示人体的完美与力量。

愿我们的作品，能给人以理想与豪情，能给人以自信与鼓舞，激励我们艰难而壮美的人生。

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发布日期：2006-2-28 16:14:20 作者： 出处：


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2
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3
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4
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7
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8
瘦归瘦筋骨肉,做起爱来象野兽,胸部平平,武艺超群,胸部鼓鼓如狼是虎,两腿细细,身有绝技,门牙暴暴,专爱打炮.
9
男曰:父母生我一杆枪,总是打在老地方,如今改革又开放,可惜子弹全用光.
女曰:爹妈生我一丘田,白白荒了二十年,如今承包责任制,谁来耕种谁付钱.
10
以为你是好哥哥,原来是个大色魔,甜言蜜语把我骗,约我出去去拍拖,说好不准侵犯我,顺手抓住我的波,逼我和你把爱做,你把性病传给我.
11
两手空空来到广东,生活所迫开发子宫,开始很痛慢慢变松,一次三百已成富翁,修修洞口再嫁老公,喊声很痛表演成功.
12
现代少女真够骚,喝酒跳舞不用教,个个跳舞玩通宵,没钱坐台来报销,穿鞋子有七寸高,逢人便把媚眼抛,撒娇好比小羊羔,动气怒来拿菜刀,嫁不出去心莫糟,一年三万让人包.
13
以前房事男欢女爱,避孕套从来不戴,现在人们越来越坏,做爱姿势千奇百怪,老汉推车百多十迈,插入屁眼轻拉慢带,倒插蜡烛姿势更帅,做爱咱是东方不败.
14
韩国女人图享受,做起爱来没有够,法国女人真疯狂,上床好似一匹狼,美国女人表现好,前面后面都让搞,中国女人最没用,躺在床上不会动.
15
美国男人很优秀,打炮不分前和后,德国男人过的好,夫妻可以换着搞,日本男人真气派,做爱全是性变态,中华男儿真命苦,干过之后被查处.
16
头头粗,把把细,塞在里面紧紧的,来的猛,挺的狠,弄的妹妹哼哼哼,拿出来亲一亲,恨不得一口咬断茎小家伙真灵敏,射出一股牛奶精.
17
离地三尺一条河,一年四季水常流,不见牛羊来吃草,只见和尚来洗头.
18
今晚八点半,越南反击站,卧床装子弹,一支冲锋枪,两颗手榴弹,撕开铁丝网,围困奶头山,翻下小山沟,钻进猫儿洞,几经肉搏战,结果都完蛋.
19
黑色花边三角裤,浓浓阴毛两边露,红红阴唇嘴嘟嘟,看的鸡巴忍不住,劈开双脚插深处,一进一出吱吱响,淫水泛滥满床,春袋塞入阴道中,精液一射,爽!
20
没有疯狂的接吻,哪有床上的乱滚,没有肚皮的摩擦,哪有爱情的火花?
21
报告淫长,敌人已经上来了.我们出鸡巴,经过一场搏斗,大部分女兵被强奸!小部分受精而逃!我军一人受伤名叫下流,正躺在淫房休息,还乐呵呵的看信息.
22
唱歌仔:小…呀小儿娘…不戴胸围上学堂,不…怕被强奸,啊.不…怕有色狼,最怕先生要我脱呀,三…点尽露笑我飞机场.
23
我真的好累,你让我不停的换位,做完前位换后位,你还命令我不射不得睡,射进去后你陶醉我崩溃,完事还要我说体会.唉!让人心碎,踢足球,真***累!
24
小雨下的急躁,少妇奔进破庙,对着佛像撒尿,纯属大逆不道,庙中方丈见到,急忙掏出大炮,奋力堵住阴道,佛祖赞道:替天行道,给我狠很的操.
25
没有老婆真的好,天天抱着情人搞.甜言蜜语口含叼,就像长城永不倒.有了老婆不得了,天天床上喂不饱,不是嫌你弟弟小,就是嫌你射的早.
26
三陪女说:一不偷二不抢,坚决拥护共产党,不占地,不用房,工作只需一张床,无噪音无污染,促进经济大发展,不生女,不生男,不给国家添麻烦.
27
你那美丽的五官,是我犯罪的开端,你那高耸的乳房,是我梦想的天堂,你那肥大的屁股,是我办事的基础,你那丰满的下身,使我失去童贞,啊!还我青春!
28
美妇独守空房,漫漫长夜太长,双手自摸乳房,口中大叫我郎,隔壁住个色狼,听见有人叫床,急忙闯入少妇房,对准小黑洞,插入大香肠,上下一起动,叫的很疯狂. .
29
现在酒店服务好,提供小姐让你搞,陪吃陪喝陪洗澡,还能使你性高潮,爽的整夜睡不着,若有查房不要跑,酒店关系搞的好.
30
天苍苍,野茫茫,一男一女在疯狂,你在上,我在下,观音坐莲,别害怕,我弹琴,你吹萧,享受**最高招,天天搞身体好,这样生活哪里找.
31
三陪女说:管你正股副股,不给小费别摸屁股.管你正科副科,小费不多只能打啵,管你正处副处,小费不付我不脱裤,管你正厅副厅,小费不清请别射精.
32
上海美女如云,肚兜吊带短裙,如果心情不坏,个个喜欢做爱,姿势千奇百怪,招招命中要害.管你东方不败,要你伏首参拜,今晚床上称王,明天走路扶墙.
33
掀开一条云丝被,闻到一股香水味,掰开两条美人腿,看见一张樱桃嘴,挺起跨下小毛腿,用力插入樱桃嘴,来回用力抽几回,喷出浓浆一大堆,其中滋味难回味.
34
皇帝睡觉是国睡(税)乞丐睡觉是地税,和老婆睡觉是个人所得税,和小姨睡觉是增值睡,跟小姐睡觉是印花税,与情人睡觉是偷税,对秋波无反应是漏税.
35
男人赚钱为什么?****.女人赚钱为什么?我要我要.女人说:老公老公我还要,就是不让你睡觉.男人说:再要再要全是尿!
36
小姐小姐你真美,让我摸摸你的腿,小姐小姐你真骚,让我搂搂你的腰,小姐小姐你真坏,让我和你做做爱.
37
幼儿园是我家,阿姨爱我我爱她,我摸阿姨大咪咪,阿姨摸我小鸡鸡.
38
男人20哈巴狗,看见女人就跟走,男人30癞皮狗,看见女人不肯走,男人40是狼狗,一旦咬住不放口,男人50是饿狗,能咬一口是一口,男人60是疯狗,带着伟哥到处走,男人70是老狗见到女人靠边走.
39
阿妹一对波,看见就想摸,顺着山坡往下摸,摸到一对小鸟窝,鸟窝水多多,快把小鸟放进窝,小鸟一进窝,大水满山坡,山坡有芳草,小鸟出来瘦多多.
40
早晨伟哥过早,中午汇仁肾宝,晚上允乐虫草,夜里金枪不倒.
41
娶了老婆真是累,洗脚揉腿带敲背,捶完再陪床上睡,仿佛万恶旧社会,把把都是辛酸泪.
42
男人啊男人,你是世纪的罪人,你那勾魂的眼神,骗走了多少善良的女人,你那花言巧语的嘴唇带给女人多少的伤痕,你那花花绿绿的心态给女人制造多大的伤害.
43
如今贫富不平均,真是越想越伤心,趁着现在还年轻,赶快做鸭去淘金,服务对象老中青,不卖感情只麦卖精,如果顾客像猩猩,最多做爱闭眼睛.
44
两千年代,爱情加快,从爱到踹,一个礼拜,星期一放电,星期二表态,星期三牵手,星期四做爱,星期五腻歪,星期六开踹,星期天寻找新爱.
45
恋爱了吧!高兴了吧!从此花钱大了吧!结婚了吧!爽了吧!从此有人管了吧!离婚了吧!自由了吧!做爱要花钱了吧!爱滋了吧!傻了吧!躺在床上了吧!
46
老处女和老处男结婚登记,为表示纯洁,老处女出一上联:一间房二十年九年没进人.老处男对:一杆枪两颗蛋,三十八年没抗战.
47
见妞就泡,替天行道,见妞不泡,惨无人道,见妞打炮身体需要,见妞就跑,身体不好,没妞来泡,混的不好,泡妞太多,对肾不好.
48
怎么回事?刚才拨打你的手机,手机铃声响后,语音提示:用户正在做爱,请稍后再拨,真不敢相信,再次 拨打,又说;你拨的移动用户已经累了,请稍后再拨.
49
摸摸你的手，今晚你别走，摸摸你的头，你实在太温柔，摸摸你的的背，现在好想跟你睡，摸摸你的胸，全身要放松，摸摸你的洞，东西往里送。
50
小姐小姐你很美，最美就是中间两条腿，两腿中间一张嘴，小嘴使劲在吐水，弟弟看见想喝水，直起脖子伸长嘴，插进嘴里去喝水，不料弟弟也吐水，搞的大家涨洪水。
51
你是江南第八怪，不回家家老在外，不喝酒老吃菜，不谈情老做爱，做爱经常套不戴，常拿小姐当被盖，不给钱老耍赖，经常让人拿脚踹。
52
小情人是鳄鱼，随时可能把你吞掉，小姨子是金鱼，看得吃不得，情妇是甲鱼，好吃却不能多吃，自家老婆是咸鱼，放多久都没事。
53
上海自古无娇娘，残花败柳排成行，纵有鸳鸯三两对，也是野鸡配色狼，国家一直在扫黄，千万别把枪口撞，实在不行打手枪，自慰总比坐牢强。
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纱幕徐徐打开--------人体摄影断想


人体摄影，一个敏感的题材，一个令摄影家心驰神往之地。不妨说，在我们摄影艺术世界里，风光、人像、体育、舞蹈、广告、建筑等各种题材的作品争奇斗艳。唯独人体摄影，还悬垂着厚厚的纱幕……

凭心而论，这纱幕十多年前便已被悄悄的打开。首先是在中国美术馆举办的"国际摄影艺术展览"上，少量的国外人体摄影作品登台亮相。继而从中国摄影家协会举办的第十四届全国影展以来的历次全国性摄影艺术展览上，以人体为题材的作品崭露头角，但又都以含蓄朦胧的面貌出现，大约是作者不愿引起太大的惊动。随后，中国人像摄影协会举办的第八、第九届全国人像摄影展上，也陆续出现了以人体为题材的作品。一些杂志也陆续少量刊登一些国内外人体摄影作品。少数国内外摄影家，如张晓雄、柴志荣举办了小规模的人体摄影作品展。如郑宪章、张华铭出版了发行量不大的人体摄影作品画册。福建青年摄影家协会还举办过"人体摄影艺术"比赛。

人们谨慎地控制着：数量，不要大；影响，不要大。人们小心翼翼地走进这块是非之地。

其实，这是个理应打破的禁区，这应是理直气壮的创作天地。

诚然，衣着文明的出现是人类进步的表现。但是，现代文明也正是几千年人类文明的后续，正是文明的进程，人类逐渐发觉了自身的美。早在古希腊文明中，人体就被认为是最和谐、最匀称、最优美而又最有力量的造化，他们认为"健全的精神寓于健全的身体"。以"维纳斯"、"掷铁饼者"为代表的古希腊雕塑，便是对人体典雅和矫健的发现和礼赞。

文艺复兴时期，时代的世人们，为了恢复人性的尊严，潜心研究人身结构、运动、肌肤、骨骼，从而使人们对自身美的感觉走向理性。达.芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等的作品赞颂人性的解放、人性的力量、人性的尊严、人性的幸福，成为震撼人心的庄重宣言。

既然如此，为何当人们把镜头对准人体时又往往被人认为不道德甚至是非法呢？

这纱幕之后自有其比较复杂的原因：第一、摄影是科学的手段，具有视觉凭证的品格。如果不加以艺术上的提炼与升华，照片上的形象与裸体的真人毫无二致，这自然不会被社会认同。再者，摄影的现场性又会使人联想到摄影的情景，如果照片无艺术性可言，被摄者的父母及亲友不能容忍自然也在情理之中。第二，一些伪君子惯以恶语伤人以示自己的"高明"、"清高"与"纯洁"，混淆了舆论的是非。第三，在拍摄人体的人群中，存在少数的害群之马，他们不是以赞颂生命之美为目的，而是借机窥人隐私、骗人骗已，以至言语不洁，行为不轨，造成极恶劣的社会影响。

因此，人体摄影是较其它题材更为艰难与严肃，不宜轻易从事的拍摄活动。人体摄影应该重视艺术创造而超脱于客观写实；人体摄影应该是精神的表现而不限于生理的再现；人体摄影的着眼点应该是"人"而不是"裸"。

由此看来，把镜头对准人全拍摄出来的照片并非都是艺术品。色情与艺术在这里混杂在一起，难辩是非。其实这中间泾渭分明，有着明显的不同：

第一，创作动机不同。艺术家拍摄人体，表现的是生命之韵，是女性人体的曲线美，是男性人体的力度美。是以摄影形象赞颂生命的光芒，造化的神奇。而色情照片则以暴露性器官与性的原始本能为乐趣，追求的是性刺激。

第二，拍摄手段不同，人体摄影作品的诞生，实际上是摄影师与被摄者良好合作的结果。无论是在室外自然光还是室内人造光下，都是设计导演出来的形象，是典型环境中典型形象的创造。而色情照片大都是自然主义的抓拍，甚至是偷拍而成。

第三，形象状态不同，艺术家拍摄人体是以恰当而巧妙的光影进行形象塑造，展现人体所特有的天然形态与艺术造型，同时将人们由于在社会生活所形成的裸身所带来的羞涩感予以生动的表现。因此，优秀的人体摄影作品都是自然美感、造型美感、羞涩美感三者结合体，令人赏心悦目又感到亲和与自然。色情照片的形象则令人感到恐慌与自卑，毫无美感可言。

第四，照片命运不同。艺术家们的创作，都是为社会提供可以欣赏的精神产品，因此，摄影家拍摄的人体照片，都希望能够发表、展览、出版。而色情照片则流传于地下，不敢在公众面前出现。

人体摄影对摄影师有着更高的要求，不但要有坚实的摄影技术，而且要有丰富的摄影技巧；不但要有精湛的摄影语言，而且要有诗化的创作激情；不但要有精深的艺术修养，而且要有灵动的导演本领。

当我们走进人体摄影艺术的田地，一定会发现这里是一个由具象与抽象、黑白与五彩、整体与局部、自然与人形构成的一个多方位、多侧面、多角度的审美世界，这里有天然形态美、明暗造型美、瞬间定格美、节奏旋律美、夸张变形美、诗意朦胧美、结构解析美、天人合一美、意象缤纷美、哲理具象美……人体摄影艺术是一个自由的天空，任热爱生命、富有才华的摄影家自由驰骋。

作为艺术的人体摄影走进商业化的影楼，这可行吗？我个人认为是可行的，但有其特殊性的要求：

第一，坚持艺术手法，摒弃自然主义。为顾客拍摄的人体照片，必须在技术上、技巧上、构图上、用光上、造型上有独到之处，尽量与生活现实拉开距离，不具备这种能力者，不宜接受人体摄影的业务。

第二，如果说，人像摄影尚有肖像权，那么，人体摄影则多加一份隐私权。对于能够复制的底片处理就应格外慎重。除顾客特殊同意外，摄影师就应该将顾客付费拍摄的全部底片全部交给顾客或当面销毁，以免外传。

第三，目前拍摄人体仍有许多来自社会观念、传统习俗方面的阻力与干扰，要坚持完全自愿的原则，并签定合作协议书，以免后患。

第四，除特约模特外，不宜将顾客的人体照片用于报刊发表、艺术展览、出版画册；更不能为一些淫秽出版物提供照片。人体摄影作品是一种特殊商品，不同于一般照片，只适于对个人服务，不应向社会公开。

影楼是商业的，但人体摄影这种特殊商品不仅是商业的，且必须是艺术的、私人化的。这样，影楼的人体摄影才能被社会认可，为公众赞许。

可喜的是：我国人体摄影终于在历经无数波折之后被广大群众所接受。开放的健康的社会风气将培育出人们坦诚自信的精神。人们可以理直气壮地赞颂这天地之间最和谐、最优美、最健康的生命之美。

可忧的是：人体摄影是十分艰难而严肃的创作，如果被许多没有相应准备、没有必要修养、没有起码法制观念的人一哄而上，这人体摄影便会成为一股泥沙俱下的浊流，那就不仅是作品令人失望，而且还会出现一些有悖社会道德的不良之举。因此我认为，舆论、管理部门、从业人员都应谨慎行事，开放而有节制，搞活而有理性。

纱幕，应该打开，但是，请徐徐打开。


[此贴子已经被作者于2005-11-22 20:26:46编辑过]











关于人体摄影

丰硕　

早在摄影术诞生前，人体艺术就已经历了两三万年的历史。从石器时代的维纳斯到古希腊的雕刻到文艺复兴，都有人体艺术的传世精品。伴随着摄影术的发明后的150年间，人体摄影艺术也在发展成熟，形成了不同的风格流派。而在国内，由于种种原因，人体摄影还处于初始阶段。对于已经涉足或正准备尝试人体摄影的影友来说，增加些理念上的认识是必不可少的。为此，我采访了摄影理论家、中央工艺美院教授韩子善。

问：人体摄影与人像摄影的表现对象都是人，两者是什么关系呢？

韩：从人像摄影的广义大概念上来说，人体摄影属于人像摄影的一类，因为它表现的对象是人。但从狭义上来说，人像摄影与人体摄影是不同的，人像摄影表现的是人的内在性格与精神，人体摄影表现的是人的形体与结构。

问：可是有些人像摄影佳作表现的也是形体与结构的美，但又不是人体摄影。

韩：人像摄影与人体摄影无严格的界限，但侧重不同。人像摄影还是以面孔、形体、姿态等表现情绪，包含了更多的知识。人体摄影则是通过人体的原始结构，表达不同的形体语言，包含了更多的情感，如生命美、韵味美、力量美。

问：您认为人体摄影作品的审美标准是什么？

韩：首先是光影造型之美。人体摄影的造型、用光要漂亮，还是具有创造性。那种再现的、实录的方法，不适合于人体摄影。另外，应该具有社会意识，能升华人的情感，唤起人的自尊。

问：您能谈谈目前国内人体摄影发展是一种什么样的状况吗？

韩：在中国，人体摄影曾是一个危险的领域，几年前还是一个禁区，改革开放后有了新的变化。我认为目前还是一个说不清的灰色领域，因为健康与不健康人体照片的界限划分比较模糊。

问：从艺术的标准来说，您认为最好的人体摄影作品应具备哪些必要因素呢？

韩：笼统地说有三点：一是要有审美理想、审美观，艺术家要有崇高的人格与理想；二是具备创造美的物质手段，能将感受到的美表现出来；三是要有创造性，不允许重复。

问：从创作方面来讲，区分健康与不健康人体摄影的界线是什么呢？

韩：我想有四个界线：

第一是创作动机的不同。艺术家拍人体，表现的是美的造型、力量和生命，比如男性人体的力量美，女性人体的柔美、曲线美。艺术家面对最杰出的自然造物—人体，都应有一种崇高的追求。而那些色情的、不健康的照片，追求的则是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的，也是丑的。

第二是创作手段不同。人体摄影原则上都应该是摆拍的，是在得到被摄者许可以后的双方的一种合作，而不应该是在被摄者根本不知道的情况下抓拍、偷拍。许多淫秽照片都是偷拍的。

第三是造型的不同。人体摄影应注重以光影、造型表现人体的美感、形象感、羞涩感等。我比较欣赏那种半遮半露的较为含蓄的人体作品，不大喜欢日本的有些写真人体照。而那些不讲光影、只追求性暴露的照片，根本谈不上人体美。

第四是摄影完成后，作为艺术作品的人体摄影，摄影者愿意将其公布于世，得到社会的承认与交流。而不健康的色情照片则不敢见人。

问：从具体的人体摄影画面来讲，健康与不健康照片最明显的分别是什么呢？

韩：健康的作品通过光影与造型手段，表现的是生命之美，是生命的赞歌。而色情照片则直接暴露性器官，引起人的性感。

问：国外人体摄影的发展概况怎么样呢？

韩：国外人体摄影已有100多年的历史，是随着摄影术的诞生开始的。起初拍人体，人们也觉得有伤风化。因为摄影不同于绘画，它毕竟是写实的，所以最早的人体摄影是源于故事的画意效果。而真正的人体摄影该是从爱德华.韦斯顿开始。他发觉了形体、动作、姿态本身的的韵律，用光影、线条表现了结构美、生命美。这种真正的人体摄影艺术作品，是丝毫没有色情因素的。国外的人体摄影已发展成熟，形成了不少的流派，可以说是百花齐放。

问：国外人体摄影流派有哪些呢？

韩：大流派有写实派、创意派、结构派、意象派等等，还有一些不同的美学追求，比如：天人合一美、结构美、旋律美、哲理美等等。

问：国内人体摄影没有发展起来，这与中西方观念的差异是不是有很大的关系？

韩：对！国外观念不同，性也允许艺术表现。在我国，几千年畸形的性文化，一方面是禁锢，另一方面是性泛滥，造成对此很难判断。总体上，国内人体摄影是起步阶段，模特儿选择、经济条件、发展等有局限。从技术上说，拍摄技巧差、用光差，没有大的环境。

问：从几届全国摄影大赛作品看，已有人体作品出现。

韩：禁区已经打破，大门还没有开放。我认为国内人体摄影发展不适于大力提倡，还应有一个过程。可先从有主题的人体摄影开始，象几届全国摄影大赛中的《女娲补天》、《太阳与人》等等，将人体表现得含蓄一些，以使观者、社会都能接受。另外，泳装也是人体摄影的一种，现在的这种照片比较多，可以看出人们探索的痕迹。

问：在人体摄影中，被摄人体一定要漂亮吗？

韩：不一定。美不等于漂亮，漂亮只是优美中的一种，而美有不同的类型，何况还有“审丑”之说。罗丹说：“在自然中，一般人所谓丑，在艺术中能变成非常的美”。

问：如果画面中只是人体的局部，如一双腿或一只手臂，算不算人体摄影呢？

韩：有一种结构主义，就是表现腰、胸、臀、腿等部位。分类界定都是相对的，没有必要统一。我认为，以为人形体的整体或结构甚至与大自然融为一体以及局部的表现，都该算是人体。另外，象那些变形人体、抽象人体、多重曝光人体等等，都是情感的符号，表达的都是一种生命之美。

　问：要从事人体摄影的摄影师应具备什么样的个人素质？

韩：应该是比较成熟的摄影师，对人体结构的认识上，造型的把握上都应熟练，并有自己独特的感受与追求。因为人体摄影是个严肃的题材，要成熟有把握再去拍。初学者不适合拍人体。

大家好，有问题尽管问我噢：）
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人体摄影艺术随想录


韩子善（清华大学美院教授）


1. 太阳毫不吝啬地将光线铺洒在地球上的每一个角落。大地、天空、山脉、河流使世界成为五彩斑斓的生命境界。人们在这里生生不息，人体形象在大自然中更富有生机。

2. 人是万物之灵，世间最美的是人体。如果说，建筑是凝固的音乐，那么人体就是流动的音乐。最有力的节奏在这里推进，最动听的旋律在这里流溢。

3. 人体是自然中一个精致而巧妙的辩证的缩影。它是造化的峰巅，又是万物之灵的具象。人体集自然美之大成，是万美的荟萃之地。

4. 恩格斯说：“人是从一个单独的卵细胞分化成为自然界最复杂的有机体。人的构造体现了所有物质构造的最高成就。”人体最复杂最微妙，人体最丰富，最完美。

5. 人体变化有致而又力度非凡，人体的肌肤质感和躯体线条出神入化，伸展自如，可以说，每一个部位都有一定的蕴籍与含义。

6. 自然万物中，没有任何东西比人体更有性格。人体，由于它的力，它的美，可以唤起人们的种种感受，如诗歌，如音乐，如大地，如河流，如树干，如花朵……

7. 人类对自身美的欣赏产生了人体艺术，世世代代艺术家们执着地追求推动着人体艺术不断向前发展，一百五十年前诞生的摄影术又使人们用摄影手段去创造人体美的形象。

8. 随着时代的变迁，文化的发展，美学的深入，人们对人体艺术的欣赏目光也日渐崇高与开阔：人体的每一形态，每一个动势都能构成一幅作品，成为一种艺术暗示，成为颇有蕴含的形式美。

9. 人体所具有的线条美和形体美，是天然的艺术表现题材。艺术家以独特的审美目光富有创造性的表现，其作品会给人们带来既亲切又新奇，既平凡又崇高的审美感受。

10. 人和自然的和谐关系在人体摄影中经常得到表现，人体置于自然的怀抱，往往不但是鲜明的形象对比，更是优美的和谐统一。

11. 人体艺术的诞生，人体摄影艺术的诞生，都是人因觉察到自己的个性被扭曲而争得的解脱。人体文化最初只是性感领域中的衍生物，随着文明的发展，终于升华为一种艺术。

12. 一百多年以来，许多摄影家以人体为题材进行着美的创造。运用摄影造型语言，赞颂人类身体的美妙，生命力的顽强，各种各样的性格与丰厚深邃的精神气质。人体摄影至今已是一个有着丰富作品的艺术宝库。

13. 人体摄影的审美价值在于：它达到了真实感与想象力的高度统一，达到了现实美与理想美的高度统一，具有不可比拟的艺术感召力。

14. 人体摄影进入社会之后，必然会有人任意泼脏水，也有人不自觉地自我戕害。但是我们相信，大多数人会以严肃的态度去创作与欣赏。因而，认真进行人体摄影的研究也成为当今一个迫切的课题，从而使人体摄影不至成为昙花一现的幻影，而促其走向健康发展的道路。

15. 人体摄影艺术的发展不能脱离一百五十年来摄影史的发展而独立存在，人体摄影艺术一直受到各个时代的审美观及其科学技术水平的制约。

16. 在摄影家的眼睛中，人体可以是生命的本体，也可以是精神象征，可以是物质的存在，也可以是美的结构。但人体是诗情，是画意，可以说是出现最早也是最受欢迎的一类。

17. 印度大诗人泰戈尔赞颂美女时说：“用一转秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富，你能使世界上最骄傲的头在你的脚下俯伏。”摄影再现美的能力生动地显示了女性美的魅力。

18. 美存在于大自然中，美存在于人体之中，可以说，人体是大自然的缩影，大自然是人体的延伸。

19. 比起历史悠久而又流派纷呈的世界人体艺术来，比起相当普及的国外人体摄影艺术来，中国的人体摄影艺术仅仅是刚刚张开沉重的翅膀。

20. 人，是马克思主义的出发点：人，是一切艺术的核心。在当今人性复兴，人格高扬的大合唱中，应该让我们的人体摄影艺术以一个响亮的优美的声音汇入其中，成为一个动听的声音。












阳光下的生命之韵

人体摄影漫笔之一

人是从一个单独的卵细胞分化出来的的自然界所产生的最复杂最和谐的有机体。------恩格斯

一

东方既白，云蒸霞蔚，红日喷薄而升。

这是每天最惊动人心的景象，灿烂的阳光为人们带来光明，带来希望。

太阳每天都是新的，在阳光的辉耀下，万物都充满了生机。

二

在阳光下，生活中的人们走来，人们身着春夏秋冬不同时令的服装：身着红男绿女不同面貌的服装，身着文雅浪漫不同风格的服装……这是现代社会中，无论是在东方还是在西方，在城市还是在乡镇，时时都能见到的一道闪耀着时代光彩的风景线。

倘若，在阳光下，走来的人们，一下子都裸露出各自的生命本体，裸露出他们来到世上的赤条条的原生态，人们对这熟悉而陌生的生命体，会是怎样一种心态？

是被这放肆的行为惊愕而目瞪口呆？

这为这人体的完美激动而心花怒放？

是处于道德观念受损而竭力禁止？

是感于万美荟萃而热情欢呼？

三

衣着文明的出现，服饰文化的灿烂，当然是人类的巨大进步。

人体美的发现与艺术地自我赞美，同样是人类的巨大进步。

正是人类自我肯定，自我赞美，自我追求的潜意识使人类自身越来越健壮，越来越匀称，越来越美好，越来越理想化。

再现人体美，表现人体美，创造人体美，千百年来，成为艺术家们刻骨铭心的向往、殚精竭虑追求的目标。

在科技高度发达的现代，利用科技手段进行艺术创作的摄影家同样肩负起这样一项神圣的使命。

四

在海滨，在旷野，在岩石旁，在草原中，在森林里，在沙漠上，一个生命的原生态，健康、美丽、生动、快乐地展现在面前。

摄影家举起手中的镜头，这是沉甸甸的镜头。

因为面对的是至真至善而显得神圣的人体，要把这阳光下的生命之韵艺术的表现出来，这是多么艰难的事情。

马克思说：社会的进步，正是人们对美的追求的结晶。

罗丹说：自然中没有任何东西比人体更有性格。人体，由于它的力和它的美，可以唤起种种不同的意象。

看来，每一位摄影师都要具备崇高的审美理想，才能产生赞颂人体美的激情。

五

美妙的自然和美妙的人体都是上帝的伟大杰作。摄影家在阳光下，拍摄人体，都在力图将这两者进行最美妙的结合。

是的，大自然中的人体极为美妙。人，宇宙生命的精灵；人，天地间万美之荟萃。亿万年生物的进化，千百年理想的向往，使人体妙不可言，凝聚着生命世界的万千神韵。

这里有挺拔之美。直立的人有如耸立的高山，笔直的躯干，笔直的腿如挺拔的树，稳扎大地而走向蓝天。

这里有舒展之美。张开的双臂，跳动的双腿，前俯后仰的腰肢，似鸟一样展翅欲飞；如骏马一般奔腾向前，抽象的生命化为舒展的线条。

这里有和谐之美：上与下，曲与直，圆与方，刚与柔，横与竖，大与小，前与后，内与外，一切的对立都在这里，一切的统一也都在这里，这是最完美的形式和谐，这是最丰富的生命交响。

这里有起伏之美。有如大地的高山、丘陵、盆地；有如森林的巨杉、草木、草丛；有如江河的奔流，蜿蜒曲折，极尽变化之美妙，幻化出生命的旋律。

这里有静穆之美。如大地无言，似岩石稳定，活跃的生命凝固成永恒的造型。极尽含蓄之丰富，蕴籍神秘之深沉。

这里有灵动之美。生命在于运动，在阳光下，人体千姿百态；在律动中，人体千变万化，流溢着生命的活力，焕发着生命的熠熠光彩。

这里有理想之美。这里远离了城市的繁杂，这里没有世俗的纠缠，这里没有身份的区别，贫富的差异。有的只是延伸在大自然中的生命之形，生命之力，生命之韵，任何理想的意象都可以插上翅膀，在这个自由的艺术王国里展翅翱翔。

是的，每个摄影师都应该具有崇高的审美理想，热情地用光影讴歌人体美。

六

俄罗斯文豪托尔斯泰说：”听到一个动人的故事，人人都会感动，而能把它写成小说的，只有作家。”

为人体之美感动。人人皆能。同理，能把美的人体拍摄为艺术作品的人，却只有技术精湛、富有才华的摄影家。

审美创造需要掌握物种手段。

在阳光下拍摄人体，首先要在器材上做好充分的准备。

1、 相机：使用135相机灵活轻便，适于抓取自然环境中的模特的千变万化的姿态。但是为了成像质量，放制大幅照片，应该使用大片幅相机，如120相机，4X5或8X10大片幅相机。

2、 镜头：镜头的选择要根据自己需要什么样的画面效果，来确定镜头的焦距和配用的元件。如拍摄唯美的照片，中焦、长焦镜头必不可少，这样就可以离模特较远，不必干扰模特的情况下拍摄到全身，本身以及特写的画面。柔焦镜对增添画面的抒情意味与诗意也极为有效。

如拍摄具有前卫、另类意识的画面，变形、夸张的形象最有冲击力，这时广角镜头，鱼眼镜头便可以大显身手。一些特殊的滤光镜，如多棱镜，超速镜的使用都可以取得奇异的画面效果。

为了结像清晰，在条件允许的情况下，最好在要使用三角架，为了灵活方便则可以用独脚架。

古人云：“工欲善其事，必先利其器。”摄影是科学与技术的结晶，没有良好的器材和对器材的熟练把握，创作寸步难行。

七

模特的选择

人体摄影是造型艺术，形式是决定性因素。因此，模特的鉴别与选择，对最终的摄影效果有着决定性的影响。

鉴别与选择模特应从以下三个方面考虑：

第一， 形象魅力：对男女要有不同的要求，对不同年龄段的人要把握不同的特点。

以青春女性模特为例。要从身体各部位的比例，三围标准的量化去选择，又要从生命活力的非量化标准来进行选择。

第二， 气质类型：淑女型天真无邪；文雅型简约明朗；古型温文尔雅；刚毅型沉郁稳重；牛仔型豪勇骠悍；前卫型激情飞跃；另类型新奇荒诞；根据拍摄主题与意向选择不同的类型的模特合作，以使自己的作品系列丰富多彩。

第三， 性格修养：有的模特天生丽质却缺乏修养，极难合作；有的模特秀外慧中，品艺俱佳，能选择到这样的模特，已是拍摄成功的一半。

人体摄影的成功，都是摄影师与模特配合默契，共同努力的结果。所以，模特的选择极为重要。

为了与模特配合好，以保证拍摄成功，以下六个方面是应该努力做到的：

一、拍摄前要与模特交谈一段时间，增强互相了解与信任，可以一起欣赏摄影师以前拍摄的作品和一些适合做典范的画册，相互启发。

二、注意为模特提供更衣和休息的场所。

三、不相干的人劝离现场，围观之下不会出好作品。

四、害羞是生活在社会中的人的心理本能。所以在拍摄模特时，特别是对那些第一次做人体模特者，可以设计一个铺垫过程，先拍着装人像，再拍泳装，最后拍人体，自然而然地水到渠成

五、拍摄时不要批评、指责模特，只讲激励的话，以使模特保持充满自信的状态。自信便会使动作自如，鲜明适度；自信，便敢于展示自己的个性风采；自信，便会勇敢地从容地配合摄影师的意图。

六、设计多种多样的景别与造型。景别可在一个拍摄方位上拍摄人小景大的全景照；全身的中景照；半身的近身照；头部和面部的特写照。最后相互比较，其中肯定有效果最佳的形象。姿态造型可以与模特合作，设计以下四类造型：

1、 静态造型：立、卧、蹲、俯、仰、正、侧、背面等。

2、 动态造型：跑、跳、伸展、转身等，在动态过程中可进行连续摄影和慢速摄影以取得创造性的影像效果。

3、 与环境相呼应的造型，人与自然或协调对立的关系造型，都会增强画面视觉感染力。

4、 双人或多人造型，以主题设计为依据，调动模特做出相应配合的造型。

八

环境的选择

环境的选择对于拍摄阳光下的人体是至为重要的。因为自然环境不会是一片白或一片黑，总是有某种自然或人文的特征，好坏优劣，适合与不适合，都需要我们加以选择。

摄影师与模特来到阳光下，都会有两种美感产生，一是来到自然环境产生的轻松美感，在大自然中，不再有房屋的限制与世俗观念的束缚；二是为将要进行的创作而产生的幻觉美感，模特不再是生活的某人，而是生命的象征，美的化身，天人合一的化身，良好的自然环境令人进入驰骋想象的艺术空间。

理想的拍摄环境应该具备以下特点：

（一） 令人有回归自然之感，安静舒适。

（二） 简洁鲜明，山岩江海、沙漠草原、森地花地、城垛古堡，均需要特点突出，一目了然。

（三） 形象独特：艺术忌千篇一律，相互雷同，形式独特的自然景观最容易触发联想。

（四） 映衬主题：人是红花，环境是绿叶，作品主题赞颂的是生命的顽强，或者是生命的多采，都要选择相映衬的环境。


九

不同的环境有不同的特点：

水的环境

（一） 无边的海，不尽的河，都是拍摄人体的理想环境。因为海的起伏，河的奔流已被人们认为是生命生生息息的象征。特别是在辉煌的日出和灿烂的落日时分，更显出生命的壮丽。而在蔚蓝的天空和飘飞的云朵之下的水面，更有天水相映广阔无边的意象满溢人心。

水的环境有不断跳动的光影，不断变换的色彩，波纹有节奏地推进，浪花旋律般起伏，人体的形态和生命的律动与水的环境极易产生和谐的美感。

（二） 山岩的环境
巨大的山体，坚硬的岩石，这是力量，这是壮美。特别是形态奇异的石块，令人感到惊奇与神秘。人体处于其间，有相似和谐之处，但更多的是相反对立的一面。如一刚一柔，一静一动，一大一小，一深一浅，因此在山岩环境拍摄人体，极易取得对比之美，感受到生命的力度与灵动。

（三） 人是动物生命的代表，树是植物生命的代表。出色的人有如有特点的树，出色的树有如有性格的人。因此，在森林中拍摄人体，以其相似的形态与走向，便可获得和谐 的美感。如果选择粗大的树、怪异的形和粗糙的皮与人体的娇小，形态的匀称和肌肤的细腻相映衬，又会十分强烈地展现出强烈的对比美。再者，森林中有花卉，有绿地，而女人如花、生命似草的审美观念，早已流传于人们的意识中，所以在森林环境中拍摄人体，极易令人产生多种审美意象与感受。

阳光洒进森林，往往斑斑点点，明明暗暗，人体上自然也会饰满花斑，使用反光板或闪光灯，都可以使光线均匀而消除花斑，以免在美妙的人体造型上留下遗憾。

（四） 沙漠的环境

沙漠在中午直射的阳光下坦荡无垠，无明暗反差。而在造成与傍晚的斜照阳光下，沙丘的起伏走向，沙面的明暗对比，极具节奏与旋律之美。因此，在沙漠中拍摄人体，时间的选择极为重要。同时，要注意带足饮水，以免干渴影响拍摄效果。

（五） 别具人文特色的环境

在广袤的自然界，有许多特别的景观。在悠悠岁月的文明进程中，留在大地上的许多人文景观，都以自己深刻的内涵、悠久的历史与鲜活美丽的人体有着内在的紧密联系和形式上的鲜明对比，可以作为特别的环境加以利用。如连绵万里的雄伟长城，历经烽火的残碑断柱，见证沧桑的古堡废墟，养育了世世代代的深山古井等等。在现代社会中，人们还经常以多种道具，编织一个发人深思的环境，为人们营造想象的空间。如绚丽的彩球，飘忽的纱幕，沉重的铁锁，粗重的绳索以及与雄鹰比翼的太空天幕与鱼共舞的海底世界背景。在这些特殊环境拍摄的人体，其蕴含自然会丰富而深邃。

十

用光的选择

讲究不讲究用光，是人体摄影是否达到艺术创作水准的一个衡量尺度。

在阳光下拍摄人体，远没有在室内的人造光条件下拍摄时，用光可以主动和随意，这就要求我们化被动为主动。

首先是用好自然光。

每位摄影师要研究当地阳光在春、夏、秋、冬不同季节，早晨、中午、傍晚不同时间太阳的位置与照明效果，从而加以选择和利用。艳阳高照的光线并不是最佳的拍摄时机，因为这种光线照在人体上，明暗反差太强，直射的强烈阳光有如聚光灯，阴暗处的层次将会消失殆尽。这种光线下拍摄，需要用调整模特位置和寻找拍摄角度的办法来弥补。

早晨和傍晚的斜照光线，同样使人体富于立体感，很长的阴影如运用得当，也能使人体造型更有意味。

表现人体肌理美妙的光线莫过散射光。薄云遮日，雾气朦胧，人体轮廓清晰而无阴影，自然平添了几份温柔的抒情气息，皮肤、毛发的表现也会极有质感。

逆光拍摄人体，又可以获得轮廓鲜明，画面简洁，对比强烈的画面效果。特别是在海滨背景中闪闪发亮的浪花，令画面格外生动，逆光拍摄的曝光控制有很大幅度，以亮部曝光，人物成简约的剪影状；以暗部曝光，周围一片空白，摄影师可以根据自己的意图确定EV值。

在阳光下拍摄人体，还可以能动地改变其反差过大等不足，补充其用光单调等缺陷，这就是用反光板和闪光灯。

反光板在逆光拍摄时特别有效果：一是减弱被摄体过于强烈的反差；二是使处于暗部而又需要表现的层次和肌理的面部和局部得到适当的表现。闪光灯的作用大致相同。应该说明的是，不要担心闪光灯会破坏逆光的造型效果，与辉煌的太阳相比，人造的闪光灯，永远不会喧宾夺主。在阴天里拍照，加用闪光灯还会有晴天拍照的效果，如果闪光灯前加用不同色彩的滤光片，更会使画面显得新颖、神气。

十一

怀着崇高的审美理想不辞辛劳地孜孜以求，每个摄影师面对人体，实质上都在用光影表述心中的赞颂。

人体，这是隐藏真善美的奇妙结构。

人体摄影，这是从感性渴求走向艺术追求；从生理快感走向艺术美感；从理性认识走向美学陶冶的一条神圣之路。

人体摄影的魅力在于：

以科技手段再现这天地之间最完美、最丰富、最生动的生命形象，并将一个个瞬间形象化为永恒。

人体摄影，撩开了羞涩的面纱，使人们以艺术审美的眼光来欣赏这熟悉而陌生的美，从而使人们在自观自身之美时，受到鼓舞，得到激励，增强自己作为人的自豪与自尊。

人体摄影，不是现实的翻版，而是艺术的创造，因而在用光造型、角度选择、构图经营、动静转换之中去讴歌人体所展现的生命活力与完美。在人体摄影的实践中，艺术追求令思绪飞腾，精神陶冶使灵魂纯净。当我们满腔热情竭尽全力去用光影讴歌这千姿百态的人体美时，我们终于发现：这里是生命的至真至善至美，这里是天地间无比的神圣。

愿我们的作品，能展示人体的完美与力量。

愿我们的作品，能给人以理想与豪情，能给人以自信与鼓舞，激励我们艰难而壮美的人生。